由华裔人类学家许烺光撰写的《祖荫下》出版后在西方学术界引起了巨大的反响 ,书中以西镇“民家人”的家与亲属制度作为代表 ,分析整个中国情况的做法也由此受到了广泛的争议。对西镇的重访发现经历了 50多年变迁的西镇仍然生活在“祖荫下” ,他们在七月祭祖的同时 ,会在正二月间祭 拜当地的保护神———本主。他们的认同也存在着编撰家谱所呈现出的“汉人族源认同”与强烈的“白族认同”两个方面 ,是一种“双重认同”。“祖荫下”生活着的是一群不能仅仅用“汉人”来理解的多元文化群体
许烺光,心理人类学开创者之一,美国人类学会会长,中央研究院院士。
许老师开篇在再版序中提出,有些人难以理解为何中国从一个千年传统不断的封建社会,一跃而变成社会主义国家?许老师解释说,老百姓没变,只是领导人变了。他说,传统是很难一下子变的,比如喜洲人在41-43年的时候,还是非常迷信,而不相信现代医学。实际上,传统并非如许老师说...
评分这本书,一直立志要看,结果还是拖到了下田野之前才看完,电脑上看的电子版,拖拖拉拉读了三天,费神得很,然而收获却是满满的! 许烺光这个人,无论经验研究的成绩还是理论成就,都比费孝通大得多。尤其是理论上,可以说代表那个时代中国人类学家的最高水平。“心理人类学”...
评分就像是物理学家或者数学家,他们总是力求在自然规律中找到最简单的公式比如牛顿三定律。 人类学家和社会学家也是,他们试图在复杂的人类中找到共通的属性,而人性远比自然规则来的更难以捉摸。 每一个时期、每一个种族、每一个个体…都是那么不一样,但他们总能在千头万绪中抽...
评分祖蔭下:中國鄉村的親屬、人格與社會流動 顧名思義,主要寫在祖先庇佑下的人們的活動,即社會行為。並由此引出祖先庇佑下的對人格的影響,有兩點,權威和競爭。權威主要表現在父子同一的關係和大家庭的...
评分此书初版于1947年,作者是美国华裔人类学家,并曾任校长,初版书名为《祖荫下:中国文化与人格》,是作者在云南任教时在距大理下关34公里处喜洲进行田野调查的成果,无意中保存中国社会大变前的西南的传统乡村,这乡村与外界的交流导致它并不闭塞,有一定的文化代表性;1967年...
几个社会学、人类学专业的云南籍学长组织了一个读书会,第一期读此书。可见许烺光先生做了很多的调查,下了很大的功夫。在读的时候,关于社会流动的问题我经常想到何炳棣先生,然后许烺光在第十二章也花了很大功夫去讨论何炳棣。此外我又重读了徐勇老师关于“祖赋人权”的文章,发现许烺光介绍的喜洲镇情况完全可以用“祖赋人权”得到解释。关于当地白族的汉人认同,似乎与王明珂先生的“华夏边缘”也很像(许烺光也在同样的意义上使用了“边缘”一词)。关于喜洲镇的移民问题,也和移民史所讨论的情况一致。许烺光先生调查的时期,恰好在中国新一轮修族谱家谱的风潮之后,所以对其使用的族谱家谱应当作考辨。在40年代就已经完成初稿的此书,阐明了很多中国社会的现象,而这些现象在此后几十年间一直是很多学科所继续探讨的内容。
评分讨论了为何三代而衰的问题,前后过渡略显突兀;对“大文化”的讨论和《菊与刀》一个性质;短暂流行
评分那时候,有祖先的荫蔽,生时的世界就像扎在土地一样安稳,死后也便不会长久如孤云漂泊。讲喜洲镇的家庭结构及其变迁,与其形塑的基本个性结构、基本地位结构,及其背后的心理机制(权威服从竞争)。贫富兼论,性别平衡,死生亦大;喜洲喜洲,桃源望断无觅处,岂不痛哉。需要感谢这本书。
评分那时候,有祖先的荫蔽,生时的世界就像扎在土地一样安稳,死后也便不会长久如孤云漂泊。讲喜洲镇的家庭结构及其变迁,与其形塑的基本个性结构、基本地位结构,及其背后的心理机制(权威服从竞争)。贫富兼论,性别平衡,死生亦大;喜洲喜洲,桃源望断无觅处,岂不痛哉。需要感谢这本书。
评分我先省省吧
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