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出版者:人民文学出版社

作者:朱光潜

出品人:

页数:734

译者:

出版时间:2003.5重印

价格:28.00元

装帧:平装

isbn号码:9787020037452

丛书系列:高等学校文科教材

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《流光溢彩：从古希腊回响到后现代思潮的视觉与感悟》 在人类文明的长河中，我们如何理解美？美，是客观存在的某种属性，还是个体心灵的投射？它是永恒不变的真理，抑或是随着时代变迁而流转的幻影？《流光溢彩》一书，将带领读者踏上一场跨越两千多年的视觉与思想的盛宴，深入探寻“美”的演变轨迹，揭示它在不同文化、不同时代背景下的多重面貌与深刻内涵。 本书并非简单地罗列艺术品或美学家的名字，而是试图勾勒出西方美学思想发展的主线，梳理那些塑造了我们审美观念、艺术创作、乃至生活态度的核心理念。我们将从古希腊文明的黎明出发，那里，哲学家们首次将对美的思考提升到理性的高度。柏拉图以其“理念论”，将美视为超越物质世界的、绝对完美的“理念”的摹本，引导我们追寻超越感官的永恒之美。亚里士多德则更加关注现实世界，将美与模仿（mimesis）和秩序（taxis）联系起来，强调艺术的真实性与和谐性。从帕特农神庙的庄严比例，到古希腊悲剧的涤荡心灵，我们能感受到那个时代对理性、和谐与崇高的不懈追求。 随着罗马帝国的兴衰，希腊的美学思想在新的土壤中孕育。基督教的出现，为美的观念注入了新的精神维度。在中世纪，美更多地与神圣、虔诚和救赎联系在一起。哥特式教堂高耸的尖顶、绚丽的彩色玻璃，都试图将人们的目光引向上帝，去体验一种超越尘世的、精神性的美。圣奥古斯丁和托马斯·阿奎那等思想家，将新柏拉图主义与基督教神学相结合，构建了以神为中心的审美体系。 文艺复兴的曙光，将西方文明的目光重新投向了古希腊罗马，但这一次，是对人类自身价值和潜能的重新发现。人文主义的兴起，将人的理性、情感和创造力置于中心。米开朗琪罗的大卫像，以其完美的比例和充沛的力量，彰显了人体的神圣之美；达芬奇的《蒙娜丽莎》，以其神秘的微笑和精妙的光影，捕捉了人性的微妙之处。波提切利的《维纳斯的诞生》，则将古希腊的女神形象与文艺复兴的理想之美相结合。在此期间，美学也开始从哲学领域逐渐分离，美学家们开始更具体地探讨艺术的法则、比例、色彩和构图。 巴洛克时期，艺术呈现出更为戏剧性、情感化和动感的特质。鲁本斯的画面充满了生命的活力和强烈的色彩，卡拉瓦乔的强烈明暗对比（chiaroscuro）则营造出令人震撼的宗教体验。这一时期的美学，更加强调情感的宣泄、想象力的奔放，以及对视觉冲击力的运用。 启蒙时代，理性主义的光芒照耀欧洲。康德的美学思想成为这一时期的巅峰。他将美区分为“自由的美”（纯粹的美）和“附丽的美”（依赖于概念的美），并提出了“无利害的快感”和“普遍必然性”等核心概念，试图为美的判断提供一种普遍的、先验的基础。席勒则在康德的基础上，进一步阐述了“游戏冲动”，认为自由和美的实现，最终要通过游戏来实现，将美与人的自由解放紧密联系。 浪漫主义运动，是对启蒙时代理性至上的反叛。它高扬情感、想象、个性与自由，强调主观体验的重要性。歌德笔下疾风骤雨般的少年维特的痛苦与热情，拜伦诗歌中孤傲不屈的英雄形象，都体现了浪漫主义对个人情感的极致抒发。音乐、文学、绘画在这一时期都走向了情绪表达和个性张扬的巅峰。 19世纪，随着科学技术的飞速发展和社会结构的深刻变革，美学也面临着新的挑战和转型。现实主义艺术家试图真实地描绘社会生活，关注普通人的命运。印象派画家则捕捉光影瞬间的变幻，追求感官的直接体验。尼采在《悲剧的诞生》中，提出了“酒神精神”和“日神精神”的二元对立，深刻影响了后世对艺术本质的理解，他认为艺术是生命力的爆发，是超越理性的狂喜。 进入20世纪，现代主义艺术以前所未有的姿态颠覆了传统的审美范式。从立体派的碎片化视角，到超现实主义的潜意识探索，再到抽象表现主义的纯粹形式，艺术家们不断挑战着“美”的定义。色彩、线条、形状本身成为表达的载体，意义的赋予则更多地交给了观者。瓦格纳的乐剧、德彪西的印象派音乐，都在探索听觉的全新可能性。 后现代主义则在现代主义的基础上，进一步解构了宏大叙事和绝对真理，对一切既定范式进行了质疑。拼贴、挪用、反讽成为常见的艺术手法。波普艺术将日常物品提升到艺术的高度，信息时代的数字艺术、虚拟现实，都在模糊着现实与虚幻的界限。鲍德里亚等人的理论，更是对消费社会中的“幻象”和“奇观”进行了深刻的剖析，引发了我们对当下审美生存状态的深层反思。 《流光溢彩》一书，将穿越这些纷繁的时代，带领读者走进古希腊的哲人讨论，感受中世纪的虔诚祈祷，体验文艺复兴的理性之光，聆听浪漫主义的心灵呼唤，直面现代主义的艺术革命，并审视后现代社会的审美迷宫。本书将重点关注那些关键的转折点，剖析那些影响深远的美学理论，并通过具体艺术作品的解读，让抽象的理论变得鲜活。它不仅是关于“美”的理论探讨，更是关于人类如何认识世界、理解自身，以及如何在不断变化的社会文化语境中，寻找意义与价值的历程。 本书旨在引发读者自身的思考：在当下的时代，我们如何理解美？“美”是否还有统一的标准？在信息爆炸、消费主义盛行的今天，我们如何辨别和欣赏真正的美？我们如何在快速变化的社会中，保持敏锐的审美感知，并将其转化为滋养心灵的力量？《流光溢彩》希望成为一本引人入胜、发人深省的指南，帮助读者在理解西方美学史的丰富遗产的同时，也能更好地认识和塑造属于我们自己的审美世界。它将是一次对“美”的追寻，也是一次对人类创造力与感知力的深度探索。

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朱光潜先生认为，在文艺与现实的关系问题上，柏拉图的思想存在矛盾，证据是在《理想国》卷十里，他认为“理式”是感性世界的根源，却不受到感性客观世界的影响；而在《会饮》篇中，他却认为要认识理式世界的最高的美，就必须从感性客观世界中个别事物的美出发。 在上述证据基础...  

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去年暑假的时候，买了一本我国现代美学大师朱光潜先生的《西方美学史》，本想下决心一次读完，可是生活蹉跎，总是有什么要干的事情打断阅读，有时候甚至想，在今天这样一个什么都讲礼仪的时代读这样一部西方的美学发展史到底有没有意义，能收到什么好处。 然而由于是...

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服装美学貌似是所有服装专业本科教育的专业必修课，而服装美学又是美学的一个附属品，自然，学习服装美学前得先有美学来打下基础。 国内的美学是由朱光潜先生启蒙的，是他，把西方的美学体系带进中国来，他不愧为中国现代美学奠基人。这本书，正是以他在北大哲学系美...  

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最近又看此书，比起它当作学术著作来读，更像是把它当作先生的文章来读。 每每读到那些政治意味浓厚的段落，就忍不住苦笑叹息。从字里行间，我仿佛看到了老先生后来所经历的艰难可怖岁月的痕迹。一位研究美学的先生，该是有一双发现美的眼睛和一颗感受美的心，该过有情...  

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记得还是中学时，自己买了二手且并不成套的美学史上下册，一本繁体，一本简体，放在一起倒也相映成趣。此书的开创与典范意义不必多言，从其一直作为美学学科经典教材使用就可见出。考研前，我重翻起它复习备考，更是平添了几分情感。如今，这两册含章文库新印的《西方美学史》...  

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这本书的书名听起来就很有分量，让人忍不住想一探究竟。我个人对西方思想史一直抱有浓厚的兴趣，尤其是那种能够梳理出一条清晰脉络、将复杂的哲学思潮串联起来的著作。很多时候，我们接触到的美学概念都是零散的片段，缺乏一个宏观的视角去理解它们是如何在历史的长河中演变、相互碰撞，最终形成我们今天所理解的“美”的框架的。我期待的不是那种晦涩难懂的学术堆砌，而是真正能够带领读者进行一场思想漫步的导游，从古希腊的理想主义到启蒙运动的理性光辉，再到浪漫主义的激情澎湃，以及后现代的解构与反思。如果这本书能够用生动的故事、贴切的案例来阐释那些抽象的理论，比如柏拉树下的苏格拉底如何探讨“美善合一”，或者康德在《判断力批判》中如何为审美判断划定疆界，那将是非常棒的阅读体验。我希望它能提供足够的深度，让我能够真正理解审美判断背后的文化根基和社会结构，而不是停留在表面对艺术作品的赞叹上。对于我这种希望系统性构建知识体系的人来说，一本结构严谨、论证有力的“史”类著作，是不可多得的宝藏。我尤其关注它如何处理不同历史阶段的范式转换，这往往是理解美学史的关键节点。

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对于那些初次接触西方美学体系的读者来说，这本书的结构设计简直是教科书级别的范例。作者采用了清晰的时间轴和主题并进的策略，有效地避免了读者在庞大的思想体系面前迷失方向。它非常注重“承前启后”的逻辑，使得每一次理论的引入都显得水到渠成，毫不突兀。例如，在讨论完休谟的经验主义美学之后，紧接着就引入了康德的先验批判，这种安排精准地揭示了哲学是如何在回应前人局限性的过程中自我完善和迭代的。我尤其欣赏作者在处理那些影响力不那么主流，但对后世产生深远影响的思想家时所付出的努力，没有将他们简单地边缘化或忽略。这使得全景图更加完整，也更能体现美学思想的复杂性与多样性。它不是在宣传某一种“正确”的美学观，而是在展示“可能存在”的多种美学路径，从而鼓励读者形成自己的批判性立场。对于需要备考或者进行学术研究的人来说，这本书的条理性和概括性无疑提供了极大的便利。

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读完这本书后，我最大的感受是它在叙事上的巧妙平衡——既有学术的严谨性，又不失文学的流畅感。这本书避开了那种刻板的“年代罗列式”的写作手法，而是将每一位重要的美学家置于其所处的时代背景中进行剖析。比如，当论及文艺复兴时期对古典美的重新发现时，作者并没有简单地罗列出几位艺术家的名字，而是深入挖掘了人文主义思潮如何从根本上改变了人们对人体、自然乃至神圣性的认知，从而重塑了审美经验的中心。我特别欣赏它在论述中对“矛盾”的强调。美学的发展从来不是一条直线，充满了妥协、反叛与回归。书中对不同学派之间内在张力的挖掘，比如古典主义与巴洛克风格的对立，以及理性美学与情感美学的拉锯战，使整个阅读过程充满了思辨的乐趣。它让我意识到，我们今天习以为常的某些审美偏好，其实是历史压力和哲学论辩共同作用的结果。这本书更像是一幅精细的壁画，每一个细节都值得驻足品味，它提供的视角是多维的，既有宏观的历史视野，也有微观的理论分析，非常适合希望深入挖掘“为什么是这样”的求知者。

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这本书最打动我的地方，在于它揭示了美学思潮背后隐藏的社会权力结构和文化焦虑。美学从来不是脱离尘世的纯粹思考，它总是时代的产物。这本书没有将美学家的理论视为真空中的思考实验，而是将其放在启蒙运动的理性扩张、工业革命带来的异化，乃至于两次世界大战后的精神创伤中进行考察。例如，对于表现主义艺术的探讨，书中不仅分析了其形式上的突破，更深层次地揭示了艺术家如何通过扭曲的形象来表达对现代都市生活疏离感和精神压抑的无声抗议。这种将审美转向社会批判的视角，极大地拓宽了我对美学意义的理解——它关乎的不仅是“什么是美的”，更是“我们如何才能有意义地存在”。这种深刻的洞察力，让这本书超越了一般的艺术史读物，更像是一部关于西方精神史的精彩侧记。它让我反思，当我们谈论艺术和美时，我们实际上在维护或挑战着哪些既有的价值体系。

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这本书的阅读体验极其“充实”，但绝非“沉重”。它似乎拥有一种魔力，能把那些原本只存在于厚重教科书中的概念，转化为可以被日常观察和体验所印证的洞察力。我记得其中有一章专门讨论了“崇高”概念的演变，从布克到康德，再到浪漫主义的狂热，作者通过描述那些令人敬畏的自然景观（比如无垠的海洋或高耸的山脉）如何引发人类复杂的情感——恐惧与愉悦的交织，成功地让我重新审视了自己面对宏大事物时的内心波动。这种将抽象理论与具体感受相连接的能力，是优秀的美学著作的标志。更难能可贵的是，它似乎在不经意间，为读者提供了一套全新的“观看世界”的工具箱。读完之后，我发现自己看电影、听音乐，甚至只是走在城市街道上，都会不自觉地运用书中提到的某些分析框架，比如结构主义的符号解读，或是现象学的意向性分析。这表明这本书的影响力已经超越了书页本身，真正渗透到了读者的日常认知结构之中，这是我最看重的阅读价值所在。

评分☆☆☆☆☆

一想到黑格尔的英文名叫hey girl…就控制不住地唱起了歌girl girl hey u go girl dalalala~

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十几年前买的书，现在才看，也是很惭愧。但凭当时的视野和知识储备，恐怕也看不出这书的好来，只会觉得是不得不看的枯燥的通史教材。真的是太好了，视野极其宏大，把人物放在美学史中去讲，把美学史放在政治经济哲学社会史中去讲，高手对决，有继承，有补充，有反叛，有调和，语言清晰晓畅，令人不忍释卷，视野宏大，简洁深刻，真是太漂亮了。

评分☆☆☆☆☆

北大比文所的师兄说这是部大部头时，我还颇为不屑，拿每夜上床前的一点时间来精读，结果从9月15日读到12月24日，三个多月时间才完成，好吧，实践检验。绕不过的美学槛，以我的美学观看的话，三星也嫌过多，但是朱先生的学力真是深不可测，光是英语德语法语俄语的著作例子都靠自己翻译的语言功底就让人咋舌了，何况他触类旁通，信手拈来呢。可惜啊可惜，朱先生的书注定只能让我当作初级启蒙来看而已，一方面是意识形态根深蒂固，他还以为真当作上帝来膜拜。另一方面他的“不通一艺莫谈诗”难道也是说的他自己？我不否认他的诗歌阅读量，但是缺乏创作与欲望的他，文字毫无美感可言，到底怎么说美学呢？不过谦虚的老朱还是知道自己几斤几两的，发挥自己的歌德与黑格尔美学敏感，力避自己的语言枯乏无味吧，朱先生的书应该都通读，然后出乎其外忘掉。

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好的部分很好，过时的部分很过时。

评分☆☆☆☆☆

这本书是经典之作。朱光潜不愧为大师。