东汉生死观 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025
余英时，安徽潜山人，1930年生于天津。1950年至1955年就读于香港新亚书院及新亚研究所，师从钱穆先生。1956年至1961年就读于哈佛大学，师从杨联陞先生，获博士学位。曾任密西根大学、哈佛大学、耶律大学教授、香港新亚书院院长兼中文大学副校长。现任普林斯顿大学讲座教授，台湾中央研究院院士。著有《汉代中外经济交通》、《历史与思想》、《史学与传统》、《中国思想传统的现代诠释》、《文化评论与中国情怀》、《中国文化与现代变迁》、《历史人物与文化危机》、《士与中国文化》、《方以智晚节考》、《论戴震与章学诚》、《红楼梦的两个世界》、《中国近代思想史上的胡适》、《陈寅恪晚年诗文释证-兼论他的学术精神与晚年心境》、《犹记风吹水上鳞-钱穆与现代中国学术》、《现代儒学论》等。
- 余英时
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- 余英時
- 生死观
本书取名于余英时先生1962年在哈佛的博士论文，由杨联陞先生指导。成书于1987年，在他博士论文修改稿的基础上，又加入了他1980年代的两篇论文。他运用了文献和考古材料，从社会上层与下层的两个角度，介绍了东汉的“生死”的观念。是中国古代思想史研究的力作。
具体描述
读后感
这种宗教形式更接近巫蛊吧，理论背景不那么强...近代又屡遭冲击 虽然读得很凌乱，但窃以为中哲的论文该这么写才对，少些高屋建瓴。 【高亮】 太平经、 王充（气凝而成人）、 后汉书、 嵇康（最早区分求仙术与养生术）， 鬼最初是 归 的同义（魂归...）， 马王堆证明古代灵魂...
评分余英時教授一向擅長跨越學科領域，以綜合手法和不同角度重構思想體系。在《東漢生死觀》中，最精彩的是他所採用「觀念史」的研究方法。他將每一觀念的源頭和出處都扎實考據，並且把發展變化過程中的個個概念都予於詳細的分析，劃定層次和種類，明確簡略的定義，整部「生死...
评分自先秦至東漢的生死觀念，余氏從宏觀的角度進行把握。並從生，養，死，三個層次逐一梳理，使中國古人對這三個概念的理解較為清楚的呈現。死是生的終結，無死生就不完整。而生死之間，就是養，由於古人認為生命之氣乃生命生生不息的關鍵，故養氣，就是養生之法門(吐故納新，專用...
评分余英時教授一向擅長跨越學科領域，以綜合手法和不同角度重構思想體系。在《東漢生死觀》中，最精彩的是他所採用「觀念史」的研究方法。他將每一觀念的源頭和出處都扎實考據，並且把發展變化過程中的個個概念都予於詳細的分析，劃定層次和種類，明確簡略的定義，整部「生死...
评分余英時教授一向擅長跨越學科領域，以綜合手法和不同角度重構思想體系。在《東漢生死觀》中，最精彩的是他所採用「觀念史」的研究方法。他將每一觀念的源頭和出處都扎實考據，並且把發展變化過程中的個個概念都予於詳細的分析，劃定層次和種類，明確簡略的定義，整部「生死...
用户评价
挑了一个并非关键的思想史部分来做长篇大论的证实，本身是很大而空的范围，加之对东汉政治史的歧视。让本书缺乏客观。甚至有代今入汉之感。
评分杨联升指导的余英时博论。文章似乎没有考虑到巫术和原始宗教对于生死观念的影响。
评分远古时，人类所谓的永生，其实就是死后的世界。生时短暂，死后才是“真人”。可惜秦汉时人搞不清这个道理，以在世之日来求长生不老之仙，无异猴子捞月。怀疑是东南方士见皇帝时，找的翻译传话水平太差。
评分从这个角度看，谁说中国人没有信仰？只不过这种宗教形式更接近巫蛊（近代又屡遭冲击），少些理论化吧...虽然读得很凌乱，但窃以为中哲的论文该这么写才对，少些高屋建瓴。高亮：太平经、王充（气凝而成人）、后汉书、嵇康（最早区分求仙术与养生术），鬼最初是 归 的同义（魂归...），马王堆证明古代灵魂、来世、天堂地狱（黄泉）观并非外来，起初只有魄（白亮的光、本义为新月逐渐增亮、月相变化暗示死生循环）、6BC后出现魂（左传记载子产用阴阳说将之与魄区分、各自对应阳-阴、天-地、上升-下降、支配精神-肉体、气-形、死后归于梁父-蒿里）、楚辞中已有将魂魄等同于阴阳的明显观念（魂魄离散、招魂不招魄），魄依赖于尸体的完好保存（联想到各种汉墓），阎王是外来户、但职位却是泰山府君的。
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