东汉生死观

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余英时,安徽潜山人,1930年生于天津。1950年至1955年就读于香港新亚书院及新亚研究所,师从钱穆先生。1956年至1961年就读于哈佛大学,师从杨联陞先生,获博士学位。曾任密西根大学、哈佛大学、耶律大学教授、香港新亚书院院长兼中文大学副校长。现任普林斯顿大学讲座教授,台湾中央研究院院士。著有《汉代中外经济交通》、《历史与思想》、《史学与传统》、《中国思想传统的现代诠释》、《文化评论与中国情怀》、《中国文化与现代变迁》、《历史人物与文化危机》、《士与中国文化》、《方以智晚节考》、《论戴震与章学诚》、《红楼梦的两个世界》、《中国近代思想史上的胡适》、《陈寅恪晚年诗文释证-兼论他的学术精神与晚年心境》、《犹记风吹水上鳞-钱穆与现代中国学术》、《现代儒学论》等。

出版者:上海古籍出版社
作者:余英时
出品人:
页数:153
译者:侯旭东
出版时间:2005-9-1
价格:25.00
装帧:平装
isbn号码:9787532541751
丛书系列:余英时英文论著汉译集
图书标签:
  • 余英时 
  • 历史 
  • 思想史 
  • 秦汉史 
  • 文化 
  • 社会史 
  • 余英時 
  • 生死观 
  •  
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本书取名于余英时先生1962年在哈佛的博士论文,由杨联陞先生指导。成书于1987年,在他博士论文修改稿的基础上,又加入了他1980年代的两篇论文。他运用了文献和考古材料,从社会上层与下层的两个角度,介绍了东汉的“生死”的观念。是中国古代思想史研究的力作。

具体描述

读后感

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自先秦至東漢的生死觀念,余氏從宏觀的角度進行把握。並從生,養,死,三個層次逐一梳理,使中國古人對這三個概念的理解較為清楚的呈現。死是生的終結,無死生就不完整。而生死之間,就是養,由於古人認為生命之氣乃生命生生不息的關鍵,故養氣,就是養生之法門(吐故納新,專用...  

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这种宗教形式更接近巫蛊吧,理论背景不那么强...近代又屡遭冲击 虽然读得很凌乱,但窃以为中哲的论文该这么写才对,少些高屋建瓴。 【高亮】 太平经、 王充(气凝而成人)、 后汉书、 嵇康(最早区分求仙术与养生术), 鬼最初是 归 的同义(魂归...), 马王堆证明古代灵魂...  

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这种宗教形式更接近巫蛊吧,理论背景不那么强...近代又屡遭冲击 虽然读得很凌乱,但窃以为中哲的论文该这么写才对,少些高屋建瓴。 【高亮】 太平经、 王充(气凝而成人)、 后汉书、 嵇康(最早区分求仙术与养生术), 鬼最初是 归 的同义(魂归...), 马王堆证明古代灵魂...  

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自先秦至東漢的生死觀念,余氏從宏觀的角度進行把握。並從生,養,死,三個層次逐一梳理,使中國古人對這三個概念的理解較為清楚的呈現。死是生的終結,無死生就不完整。而生死之間,就是養,由於古人認為生命之氣乃生命生生不息的關鍵,故養氣,就是養生之法門(吐故納新,專用...  

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余英時教授一向擅長跨越學科領域,以綜合手法和不同角度重構思想體系。在《東漢生死觀》中,最精彩的是他所採用「觀念史」的研究方法。他將每一觀念的源頭和出處都扎實考據,並且把發展變化過程中的個個概念都予於詳細的分析,劃定層次和種類,明確簡略的定義,整部「生死...  

用户评价

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高来高去

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将《太平经》视为底层的思想不知允当否

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高来高去

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远古时,人类所谓的永生,其实就是死后的世界。生时短暂,死后才是“真人”。可惜秦汉时人搞不清这个道理,以在世之日来求长生不老之仙,无异猴子捞月。怀疑是东南方士见皇帝时,找的翻译传话水平太差。

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有次在家看探索节目时提到灵魂新解说,觉得灵魂二元论可能是存在的。

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