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出版者:St. Augustines Press

作者:Stanley Rosen

出品人:

页数:428

译者:

出版时间:1999-7-15

价格:USD 32.00

装帧:Paperback

isbn号码:9781890318642

丛书系列:

图书标签:

• 柏拉图
• 政治哲学
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亚里士多德的《形而上学》：探寻存在、本质与第一原理的恢弘巨著 导言：哲学的基石与探究的起点 亚里士多德的《形而上学》（Metaphysics）并非一个单一、成体系的著作，而是后人将他关于“第一哲学”（prote philosophia）的讲稿和笔记汇编而成的集合。这部巨著是西方思想史上最为深刻、最具影响力的哲学文本之一，它超越了具体的自然科学研究，直指万事万物存在的终极根源、本质（ousia）以及一切知识背后的最高原理。它标志着人类对“存在之为存在”（being qua being）进行系统性、抽象化探究的开端，确立了形而上学作为一门独立学科的地位。 第一卷：对“智慧”与“第一科学”的追溯 卷一的开篇，亚里士多德即提出了对“智慧”（sophia）的探求，并指出真正的智慧在于理解事物的“因”（aitia）与“原理”（archai）。他追溯了前苏格拉底哲学家们对世界的探讨历程，从泰勒斯的水到赫拉克利特的火，再到毕达哥拉斯数的理念，批评了他们仅停留在物质的、可感知的层面上，未能触及事物的本原。 特别地，亚里士多德深入剖析并批判了其老师柏拉图的“理型论”（Theory of Forms）。他认为，柏拉图将实在性（reality）分裂为可感世界和理念世界是多此一举的，并且理型论未能解释事物如何从理念过渡到现象，也无法说明事物得以“成为”的变动过程。亚里士多德明确提出，真正的“本原”必须内在于事物本身，而非外在于它们。 核心议题：存在之为存在 (Being Qua Being) 《形而上学》的独特之处在于，它不是研究某一特定领域（如物理学研究运动、数学研究数量）的知识，而是研究“存在本身”及其普遍的属性。亚里士多德认为，存在可以通过多种方式被言说（epelegein ton onta），例如存在于实体中、存在于数量中、存在于性质中等。而第一哲学的工作，就是去探究这些不同的存在方式中，共同的、作为基础的存在。 实体论：Ousia (本质与实体) 贯穿全书的中心议题是“实体”（ousia）。亚里士多德花了大量篇幅试图确定什么才是最根本的存在。他排除了诸多候选者： 1. 普遍者（Universals）与特殊者（Particulars）： 普遍的（如“人”的概念）不能独立于特殊者（如苏格拉底）而存在。 2. 可感之物： 物质实体虽然存在，但它们是可变的、易逝的，不可能是最稳定的第一原理。 他最终确立了个体实体（Concrete Particular Substance）——例如“这个特定的马”或“这个人”——是真正意义上的存在者。然而，实体又有层次之分。他区分了“质料”（hyle）、“形式”（morphe）和“复合体”（synolon，即质料与形式的结合）。形式（即本质、定义）是实体更深层次的规定性，是使其成为其所是的那个要素。 潜能与实现：Dynamis 与 Energeia (Potentiality and Actuality) 为了解释事物如何变化、如何从“可能”转变为“现实”，亚里士多德发展了著名的“潜能与实现”理论。 潜能 (Dynamis)： 事物所拥有的能力或可能性。例如，一块木头有成为桌子的潜能。 实现 (Energeia)： 事物达到其目的、处于其本性状态的活动或完成状态。例如，已经完成的桌子就是“桌子”的实现。 这一范畴论不仅解释了自然的运动和变化，也为他界定“不变的动者”（即神）提供了逻辑基础。事物总是倾向于从潜能（不完满）向实现（完满）发展，这种发展链条必须有一个纯粹的实现者作为起点，否则将陷入无限后退的循环。 四因说：解释世界的工具箱 亚里士多德总结了前人探究事物原因的尝试，精炼出著名的四因说，作为理解任何事物或现象的必要框架： 1. 质料因 (Material Cause)： 事物由什么构成？（如雕塑的青铜） 2. 形式因 (Formal Cause)： 事物的本质或结构是什么？（如雕塑的形状或设计图） 3. 动力因 (Efficient Cause)： 事物由谁或什么引起变化？（如雕塑家和他的工具） 4. 目的因 (Final Cause)： 事物的目的或功用是什么？（如雕塑是为了装饰或纪念） 四因说使得对世界的解释从单纯的描述（如前苏格拉底）转向了目的论（Teleological）的理解，即万物皆有其内在目的。 最高原理：不动的第一因 (The Unmoved Mover) 在《形而上学》的卷Lambda（第十二卷），亚里士多德探讨了宇宙中最完美、最纯粹的存在形式——不动的第一因。 为了避免无限的运动链条，亚里士多德论证必须存在一个不被其他事物所引起运动，但本身却能引起一切运动的实体。这个实体必须是： 纯粹的实现 (Pure Actuality)： 如果它有任何潜能，它就可能发生变化，因此它必须是完全完满的，没有潜能。 纯粹的、不混合的实体： 它是永恒的、不朽的。 思维的思维 (Thought Thinking Itself)： 它的活动就是最完美的活动——纯粹的沉思（theoria）。第一因的思维对象必然是自身，因为还有比自身更完美的对象可供其思虑。 这个不动的第一因被视为世界的终极目的和动力，它通过作为“爱慕的对象”（object of desire）来吸引和驱动宇宙万物向着完美状态运动，而非通过物理接触。 总结：对理性的颂扬 《形而上学》不仅是一部关于本体论的奠基之作，也是对人类最高理性能力的赞美。亚里士多德通过对存在、本质、变化、统一性以及最高原理的严谨逻辑推演，为后世的哲学、科学、逻辑学和神学奠定了不可动摇的结构性框架。它要求我们超越感官的表象，去探究支撑整个实在界运作的永恒、不变的法则。

评分☆☆☆☆☆

在有记载的历史中、一些人尽管没有写过一个字，但对后世的影响却是巨大的。基督教的灵魂人物耶酥就是其中之一，另一个便是既为教师又是哲学家的苏格拉底。我们对他们的了解完全源自他人之口。在苏格拉底时代有人描述说：“我可以公正地说，在我们这个时代，他是我所认识的人中...

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在有记载的历史中、一些人尽管没有写过一个字，但对后世的影响却是巨大的。基督教的灵魂人物耶酥就是其中之一，另一个便是既为教师又是哲学家的苏格拉底。我们对他们的了解完全源自他人之口。在苏格拉底时代有人描述说：“我可以公正地说，在我们这个时代，他是我所认识的人中...

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在有记载的历史中、一些人尽管没有写过一个字，但对后世的影响却是巨大的。基督教的灵魂人物耶酥就是其中之一，另一个便是既为教师又是哲学家的苏格拉底。我们对他们的了解完全源自他人之口。在苏格拉底时代有人描述说：“我可以公正地说，在我们这个时代，他是我所认识的人中...

评分☆☆☆☆☆

这本书给我的感觉是**无比的震撼与些许的焦虑并存**。震撼于古人的智慧竟能触及如此幽微、如此宏大的议题，焦虑则来源于自我认知的不足。在阅读过程中，我无数次停下来，合上书本，开始在脑海中与书中的“人物”进行激烈的内心辩论，试图找出论证中的薄弱环节，或者找到支撑自己观点的反例。这种**主动参与式的阅读体验**是极其难得的。它没有给我们提供一个安逸的结论，反而把我们推向了一个永无止境的探索边缘。书中对某些情感状态，特别是对“爱”的复杂面貌的剖析，极其深刻，它没有给出一个单一的、理想化的定义，而是展现了其在不同维度上的张力与矛盾。这本书更像是一面棱镜，折射出我们自身内心深处那些未曾被正视的渴望与恐惧。

评分☆☆☆☆☆

天呐，这本书的叙事结构简直是神来之笔，它成功地将严肃的哲学探讨包裹在一种近乎**戏剧化的社交场景**之中。你仿佛能闻到空气中弥漫的微醺的酒香，看到那些古代智者们在辩论中时而激昂、时而沉思的肢体语言。我尤其被那种层层递进的论证方式所折服，每一个发言者都仿佛在为自己的世界观进行最后的辩护，但他们之间的交锋并非毫无章法，而是一种**高度结构化的美学展现**。相比那些枯燥的形而上学专著，这本书的魅力在于它的“人味儿”，每个人物都有其独特的语调和视角，使得原本可能晦涩难懂的理论变得鲜活而易于理解。虽然某些论点在今天看来或许有时代局限性，但其探讨问题的深度和广度，至今仍能予人极大的启发。这本书读起来绝不是一种负担，而更像是一场思想的派对，只是派对的主题是“真理的本质”。

评分☆☆☆☆☆

如果用一个词来形容这本书的阅读体验，那可能是**“精神的攀登”**。它不像一本可以轻松消遣的书籍，更像是一座需要你付出汗水和毅力才能征服的高峰。其中的论述密度极大，需要反复回溯，品味那些看似简单的词汇在特定语境下被赋予的全新、厚重的含义。我尤其欣赏作者在处理那些**跨越时间和地域的普适性主题**时所展现出的那种跨时代的洞察力。很多关于理想国度、完美公民的探讨，虽然设定在遥远的古代背景下，但其对社会组织、个体责任的拷问，至今依然振聋发聩。这本书的价值不在于提供答案，而在于它**系统性地摧毁了所有肤浅的答案**，迫使读者自己去构建一个更坚实、更具弹性的认知结构。读完后，感觉自己像是完成了一次彻底的思想“排毒”。

评分☆☆☆☆☆

这本书简直是哲学思辨的饕餮盛宴，从头到尾都充满了令人目眩神迷的洞察力。我花了整整一个周末才勉强消化完其中的精妙辩论。作者的笔触极其细腻，尤其是在描绘人物对话时的那种微妙的心理活动和情绪起伏，简直是教科书级别的范本。我特别欣赏那些看似轻松调侃的背后，实则蕴含的深邃洞见，那种**润物细无声**的力量，让人在不经意间就被引向了对自身存在意义的重新审视。比如其中某几段关于“美”的定义和追寻的论述，简直像一把锋利的手术刀，剖开了我们日常生活中对美好事物那种肤浅的迷恋，直抵其本质的虚无与永恒的张力。读完之后，我感觉自己的思维框架被彻底重构了一遍，不再满足于那些浮在表面的答案，而是渴望深入到概念的源头去探寻。这种阅读体验，与其说是阅读一本实体书，不如说是一场与智慧灵魂的深度对谈，充满了挑战，但也收获了无与伦比的精神滋养。

评分☆☆☆☆☆

说实话，一开始我被这本书的**学术声誉**所震慑，担心自己无法企及那些深奥的哲理。然而，一旦沉浸其中，那种感觉就像是突然间掌握了一把**开启世界本质的钥匙**。它不是简单地抛出观点，而是展示了**如何进行思考**的全过程。作者对逻辑链条的构建，那种步步为营，层层设防的论证技巧，简直令人叹为观止。我发现自己不自觉地开始模仿书中的推理方式去审视日常生活中的各种现象，这才是这本书最宝贵的地方——它提供了一套强大的认知工具。它的语言风格是典雅而精准的，很少使用花哨的辞藻，所有的力量都凝聚在概念的精确定义和论证的严密性上。对于任何一个对人类文明核心议题抱有好奇心的人来说，这本书都是一份**不可或缺的智力导航图**，指引我们穿越迷雾，直面那些最基本、最根本的问题。

评分☆☆☆☆☆

Rosen observes that Diotima's myth of eros is appropriate for the young Socrates, who is unerotic and "scientific" minded. The myth is the most intelligible part of the dialogue for me. Hence, I attribute my struggles in understanding the book to the fact Rosen is writing for more poetically minded readers, not to a modern science minded Chinese

评分☆☆☆☆☆

政治哲学式的爱欲。

评分☆☆☆☆☆

对会饮的解读，从细节到整体都很见功力。尽管我认为他的整体观念是不正确的（他此后对西方众多著作的解读很多都有类似的问题，观念先行的痕迹太明显），由此对细节的很多分析也是错误的，但无论如何，他按照着自己的理解建构起了一部理解的体系，其中不乏让人拍案叫绝的分析。

评分☆☆☆☆☆

对会饮的解读，从细节到整体都很见功力。尽管我认为他的整体观念是不正确的（他此后对西方众多著作的解读很多都有类似的问题，观念先行的痕迹太明显），由此对细节的很多分析也是错误的，但无论如何，他按照着自己的理解建构起了一部理解的体系，其中不乏让人拍案叫绝的分析。

评分☆☆☆☆☆

对会饮的解读，从细节到整体都很见功力。尽管我认为他的整体观念是不正确的（他此后对西方众多著作的解读很多都有类似的问题，观念先行的痕迹太明显），由此对细节的很多分析也是错误的，但无论如何，他按照着自己的理解建构起了一部理解的体系，其中不乏让人拍案叫绝的分析。