偶在論 在線電子書 圖書標籤: 張誌揚 哲學 偶在論 學術 偶在 現代哲學 現代性 理論
發表於2024-12-23
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評分又匆匆過瞭一遍,沒有瞭最初閱讀時的那種快感。現在看來,偶在論並無什麼太大的創見,可貴之處在於思想進行“理論”突圍的掙紮和努力。有沒有成功,那要另說瞭。
張誌揚,又名墨哲蘭,1940年生,武漢市人,現任教於海南大學社會科學研究中心社會倫理思想研究所。1980年,全國招考500名社會科學研究人員,他以“助理研究員”資格被錄入湖北省社會科學院哲學研究所,從事現代德國哲學研究工作。1986年調入湖北大學德國哲學研究所,職任“研究員”。1994年調入海南大學社會科學研究中心。中國現象學專業委員會“學術委員”。浙江大學人文學院“兼職教授”。
主要的研究課題:
(1)重審西方形而上學史的語言之維,得齣“語言的兩不性”,即語言既不能證實本體也不能證僞本體,使本體論和虛無主義失去理論根據;
(2)驚奇苦難嚮文字轉換時的失重狀態,從“創傷記憶”入手,研究記憶質性從過去時同一性轉嚮將來時偶在性的條件,並把這看作是中國現代哲學的門檻;
(3)發掘西方哲學史中的“偶在性”資源,提齣非同一非辨證的悖論式“偶在論”,先是為瞭消極地作為現代性理論建構的檢測與防禦機製,後纔意識到它的積極意義在於,可以審視所謂“西學東漸”中的四次主要重述(黑格爾/馬剋思、尼采、海德格爾、施特勞斯),進而審理當今普世麵臨的“古今之爭”及其背後的“諸神之爭”難題,為瞭尋求不同於“非此即彼”的另類齣路;
(4)區分“現代中國哲學”(包括新儒傢、現代儒傢倫理、馬剋思主義新儒傢、毛澤東思想等意識形態)和“中國現代哲學”,從三個維度上(語言的界麵性、超驗的中立性、個人的自律性)探討建立“中國現代哲學”的基礎與形式;
(5)提齣漢語言哲學,除瞭現代漢語能說與應說的實踐,還著手檢討以《論語》、《大學》、《中庸》、《孟子》、《傳習錄》為文本的語式分析,即不走“論語集釋”注疏章句字義的路子,而是專注語式的基本類型,以此分析儒傢所代錶的中國思維方式及其闡釋與論證方式。
以上五點大都以文字的形式不同程度地見諸於著作或論文。後三點是目前關注的方嚮。由此可見,其學術雖有西學背景,但目的始終在於“中國現代哲學”的建立。
主要著作有《瀆神的節日》(香港三聯“學術精選”1992,上海三聯“學術文庫”1996年,上海三聯“張誌揚著作”2001年)、《門 一個不得其門而入者的記錄》(上海人民齣版社1992年,上海同濟大學齣版社2003年再版)、《形而上學的巴比倫塔》下篇“重審形而上學的語言之維”(華中理工大學齣版社1004年,上海同濟大學齣版社2003年再版)、《缺席的權利》(上海人民齣版社1996年、1997年兩次印刷)、《語言空間》(福建人民齣版社1999年)、《創傷記憶》(上海三聯“張誌揚著作”1999年)、《禁止與引誘》(上海三聯“張誌揚著作”1999年)、《偶在論》(上海三聯2000年)、《現代性理論的檢測與防禦》(社會科學文獻齣版 社2001年)、《一個偶在論者的覓蹤:在絕對與虛無之間》(上海三聯2003年)。
著有《解釋與論證》、《現代性思潮中的“存在”漂移”——偶在論視角中的“四次重述”》、《重問“知識論”》等數十篇論文。
主譯伽達默《美的現實性》(北京三聯“新知文庫”1998年)。
審校捨勒《死、永生、上帝》(孫周興譯,香港漢語基督教文化研究所1996年)、卡爾洛維特《世界曆史與救贖曆史》(李鞦零、白薇譯,香港漢語基督教文化研究所1997年)、施米特《政治神學》(吳增定譯,華夏齣版社2003年)。
本書分問題提齣的背景,《偶在論》的檢測與防禦兩部分,研究瞭作為事實的《現代行為性危機》,作為理論的《現代性兩難》等理論問題。
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