五代時期僧人貫休的《十六應真像》，是唐宋之間的水墨類宗教畫的傳世代錶作。貫休（832－912），原名薑德隱，浙江蘭溪人。6歲即為僧，工書畫，號“寶月禪師”，是唐末五代著名的詩僧和畫僧。貫休一生，遊曆既廣，且能詩善畫，在畫壇詩林均有影響。尤其所畫羅漢，絕俗超群，曆代評價很高。其形象誇張變形，大異常人。貫休自稱所繪羅漢形象怪異的來源為“從夢中所見”。《十六應真像》成瞭後世臨摹及雕塑羅漢佛像的範本。

據史料記載，貫休的《十六應真像》始畫於唐廣明年間（公元880年），至乾寜初年纔完成16幀，前後用瞭10多年纔完成此創作。五代十國時期，貫休為逃避戰亂來到相對安定的西蜀，將《十六應真像》帶到瞭四川。此後，輾轉全國各地，曆經磨難。

清初，《十六應真像》為浙江錢塘聖因寺所得。乾隆二十二年（公元1757年），乾隆皇帝南巡駐杭州西湖。一日，親往聖因寺觀賞此畫，驚嘆之餘，感慨不已。他根據《梵經》改正瞭畫上原題的羅漢名，並題寫瞭贊文。《清乾隆禦題像贊》曰：“唐貫休畫《十六應真像》，自廣明至今垂韆年，流傳浙中，供藏於錢塘聖因寺。乾隆丁醜仲春南巡，駐西湖行宮，詣寺瞻禮，因一展觀，信奇筆也。第尊者名號，沿譯經之舊，未閤梵夾本音，其名次前後，亦與章嘉國師據梵經所定互異。爰以今定《同文韻統》閤音字位次注於原署標識之下，各題以贊，重為書簽，仍歸寺中傳世永寶。夫四大本無，畫於何有，仍斤斤於名相文字之彆，得毋為諸善者訶耶？禦識。”據傳，乾隆皇帝迴京後，仍對《十六應真像》念念不忘。他下詔專門建妙相塔，用以珍藏貫休的《十六應真像》及他的另兩軸作品《七佛像》和《靈鷲就法像》。乾隆帝指定如意館的玉作，把“十六羅漢圖”臨繪後，鎸刻在塔形石幢上。後又下詔蓋瞭妙相亭，以保護佛塔。

《五代貫休十六羅漢圖:杭州曆史名碑》：五代時期僧人貫休的《十六應真像》，是唐宋之間的水墨類宗教畫的傳世代錶作。貫休（832－912），原名薑德隱，浙江蘭溪人。6歲即為僧，工書畫，號“寶月禪師”，是唐末五代著名的詩僧和畫僧。貫休一生，遊曆既廣，且能詩善畫，在畫壇詩林均有影響。尤其所畫羅漢，絕俗超群，曆代評價很高。其形象誇張變形，大異常人。貫休自稱所繪羅漢形象怪異的來源為“從夢中所見”。《十六應真像》成瞭後世臨摹及雕塑羅漢佛像的範本。

據史料記載，貫休的《十六應真像》始畫於唐廣明年間（公元880年），至乾寜初年纔完成16幀，前後用瞭10多年纔完成此創作。五代十國時期，貫休為逃避戰亂來到相對安定的西蜀，將《十六應真像》帶到瞭四川。此後，輾轉全國各地，曆經磨難。

清初，《十六應真像》為浙江錢塘聖因寺所得。乾隆二十二年（公元1757年），乾隆皇帝南巡駐杭州西湖。一日，親往聖因寺觀賞此畫，驚嘆之餘，感慨不已。他根據《梵經》改正瞭畫上原題的羅漢名，並題寫瞭贊文。《清乾隆禦題像贊》曰：“唐貫休畫《十六應真像》，自廣明至今垂韆年，流傳浙中，供藏於錢塘聖因寺。乾隆丁醜仲春南巡，駐西湖行宮，詣寺瞻禮，因一展觀，信奇筆也。第尊者名號，沿譯經之。