本書係統地論述瞭西方古典詩學與美學的源流、發展及精義所在，從古希臘學術巨匠亞裏士多德到近代百科全書式的大師狄德羅、伏爾泰的詩學與美學思想，均有透徹精到的勾勒闡釋，深入地揭示瞭西方古典詩學和美學博大精深的思想內涵和完整而綿延的學術風貌，既有理論深度、學術新見，又有作者中西學養長期積澱融閤而形成的哲人與詩人兼具的語言優勢，蘊藉暢達，史論兼具，為讀者瞭解西方古典精緻文化提供瞭切實便捷的理想文本。
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快讀亞認為美的形式是秩序勻稱與明確。藝術的本質是“模仿”。近代之後美則有瞭創造的內涵。美是理念，具體是美的分化，不是美本身。美與善是一體的，後在神學思想中的上帝是美善的集中體現。近代，美是自然，美是人類心靈的崇高和自由。古代，哲學傢並不給藝術以地位。近代，藝術要創造齣超越自然的一個獨立本體，而這主體就是在中世紀所貶抑的人。古代，哲學是求真理的學問，衊視虛假謊言的藝術（詩歌）。近代，虛構能與真實同樣有力的來教育讀者，有時更勝於真實。以前，詩人被認為是說謊者，現代，詩人不肯定什麼，因此他是用不
评分快讀亞認為美的形式是秩序勻稱與明確。藝術的本質是“模仿”。近代之後美則有瞭創造的內涵。美是理念，具體是美的分化，不是美本身。美與善是一體的，後在神學思想中的上帝是美善的集中體現。近代，美是自然，美是人類心靈的崇高和自由。古代，哲學傢並不給藝術以地位。近代，藝術要創造齣超越自然的一個獨立本體，而這主體就是在中世紀所貶抑的人。古代，哲學是求真理的學問，衊視虛假謊言的藝術（詩歌）。近代，虛構能與真實同樣有力的來教育讀者，有時更勝於真實。以前，詩人被認為是說謊者，現代，詩人不肯定什麼，因此他是用不
评分快讀亞認為美的形式是秩序勻稱與明確。藝術的本質是“模仿”。近代之後美則有瞭創造的內涵。美是理念，具體是美的分化，不是美本身。美與善是一體的，後在神學思想中的上帝是美善的集中體現。近代，美是自然，美是人類心靈的崇高和自由。古代，哲學傢並不給藝術以地位。近代，藝術要創造齣超越自然的一個獨立本體，而這主體就是在中世紀所貶抑的人。古代，哲學是求真理的學問，衊視虛假謊言的藝術（詩歌）。近代，虛構能與真實同樣有力的來教育讀者，有時更勝於真實。以前，詩人被認為是說謊者，現代，詩人不肯定什麼，因此他是用不
评分快讀亞認為美的形式是秩序勻稱與明確。藝術的本質是“模仿”。近代之後美則有瞭創造的內涵。美是理念，具體是美的分化，不是美本身。美與善是一體的，後在神學思想中的上帝是美善的集中體現。近代，美是自然，美是人類心靈的崇高和自由。古代，哲學傢並不給藝術以地位。近代，藝術要創造齣超越自然的一個獨立本體，而這主體就是在中世紀所貶抑的人。古代，哲學是求真理的學問，衊視虛假謊言的藝術（詩歌）。近代，虛構能與真實同樣有力的來教育讀者，有時更勝於真實。以前，詩人被認為是說謊者，現代，詩人不肯定什麼，因此他是用不
评分一本淺顯通俗的美學史，沒什麼值得看的東西，不如找本哲學史來。
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