《倫理學》導讀 在線電子書 圖書標籤: 斯賓諾莎  哲學  西方哲學  洪漢鼎  近代早期哲學研究  近代早期哲學及其研究  西方學術名著導讀叢書  洪漢鼎著作集   

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好像是在哲學係前輩的書攤裏拿來的。

神的性質-心靈的性質-人的幸福與自由。

洪爺爺的斯賓諾莎導讀和伽達默爾導讀都一樣地平易近人，書摘式的導讀讀本。畢竟是導讀，貴在信，而非深。洪爺爺說，《知性改進論》是《倫理學》的導言，而第一章論哲學的目的則是斯賓諾莎全部哲學的導言，那就去讀讀看唄，畢竟導讀也隻能幫到這裏瞭，功夫還是在原典~

在斯賓諾莎早期的教育中，受到猶太哲學和神學裏以上帝為最高存在的觀念，使得他最早確立瞭宇宙應當從最高統一的東西進行解釋的一元論點，這種觀念在他的思想中根深蒂固。斯賓諾莎的哲學思想受到兩個學說的有利影響，分彆是布魯諾的自然哲學和笛卡爾的哲學。斯賓諾莎曾對萊布尼茲說：“一般哲學是從被創造物開始的，笛卡爾是從心靈開始，我則從神開始。”類似笛卡爾思想，斯賓諾莎的真觀念（包含最高的確定性）等同於笛卡爾的清楚性和明晰性即真實的標準。不同的是笛卡爾的二元論思想與斯賓諾莎的一元論思想。斯賓諾莎的哲學體係（《倫理學》是他哲學思想和體係的結晶）可以說是一個以知神、認識自然為開始，繼而經過知人、認識人的理性和情感，從而達到人的最高幸福和自由的觀念演繹係統。（從本體論到認識論再到倫理學的自成起結的自足係統）

斯賓諾莎一生共有11部著作，《倫理學》以最係統的形式闡述瞭他的整個哲學思想和構造瞭他的整個哲學體係。相對於這部著作，《神、人及其幸福簡論》是其準備，孕育著以後完整加以闡述的哲學係統的胚胎；《知性改進論》是以殘篇的形式對第二部分的補充，也可以說是其認識論和方法論的導言；《笛卡爾哲學原理（附形而上學思想）》是其所采取的幾何學證明方法的最初試驗；《神學政治論》和補充讀物《希伯來語法》是其宗教政治觀點更徹底的發揮；《政治論》又是第四部分有關國傢社會學說的補充；《機遇的計算》和《論虹的代數測算》是用斯自己的方法研究自然科學；《書信集》圍繞其觀點而展開。因此，我們可以說，《倫理學》集斯賓諾莎一生思想的大成，他的整個哲學體係在《倫理學》裏得到最充分、最全麵和最係統的體現：存在、認識、自由三大係統最終統一。