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出版者:北京大学出版社

作者:本书编辑部编

出品人:

页数:0

译者:

出版时间:2005-1

价格:60.0

装帧:平装

isbn号码:9787301075982

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• 清学史一篇
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• 第八辑

中国典籍与文化论丛（第八辑） 编者按： 《中国典籍与文化论丛》自创刊以来，始终致力于为海内外中国古代典籍研究、文化史研究以及相关学科的学者提供一个高水准的学术交流平台。本辑作为“论丛”的第八部，汇集了国内外顶尖学者对中国传统文化核心文本的最新研究成果，涵盖了从先秦诸子到明清小说的广泛领域。本辑的研究方法力求兼采传统文献考证之精微与现代学科分析之宏观，力求在对经典文本的深入解读中，揭示中华文明的演进脉络与独特精神。 本辑收录的文章，既有对具体文献版本、流传、篇章结构进行细致入微的考订，也有对特定历史时期文化思潮、思想流派、艺术现象的宏观梳理与批判性反思。我们尤其关注跨学科的视角，如将古典文献研究与历史地理学、社会学、甚至新兴的数字人文方法相结合，以期为理解中国古代典籍的生成、接受与影响提供更丰富的维度。 以下为本辑部分精选篇目的内容梗概，旨在展现本辑的研究广度与深度。 --- 一、 经学与子学重探 1. 《尚书》篇章分合与“尧舜之道”的建构史研究 本文聚焦于《尚书》文本的流变，特别是今文尚书与古文尚书在篇目增损上的差异，探讨了儒家士人在不同历史阶段如何通过对特定篇章的强调或删减，来塑造和论证其心目中的“尧舜之道”的政治哲学基础。研究深入考辨了秦汉之际的政治动荡对经典诠释权力分配的影响，指出文本的“定型”本身即是文化权力博弈的产物。文章详尽比对了汉代学者对《尧典》《舜典》中“禅让”叙事的不同侧重，揭示了早期儒家对理想君主制的构建过程。 2. 《易传》中“象数”与“义理”的张力及其对宋明理学的影响 本研究不再将《易传》的“象数”与“义理”视为简单的对立面，而是深入分析了两者在魏晋玄学和唐代易学中的互动与融合机制。作者认为，宋明理学在吸收了早期易学成果时，对“义理”的强调实际上是基于对“象数”背后所蕴含的宇宙生成论的重构。通过对朱熹《易学启蒙》与早期注疏的对比分析，展现了理性思辨如何介入对宇宙图式的解释，从而完成了对《周易》的哲学化转型。 3. 庄子“齐物论”中“指”与“名”的辩证关系再审视 本文采用当代语言哲学视角切入《庄子·齐物论》，细致辨析了庄子对“指”的运用——即指向不可言说之境的努力，与对“名”（概念、语言界限）的批判之间的关系。作者主张，庄子并非彻底的虚无主义者，而是力图在语言的废墟之上，重新确立一种基于“心”的默会沟通方式。通过对庄子文本中大量譬喻手法的结构分析，阐明了这种“以言证不言”的论辩策略的内在逻辑。 --- 二、 史学与文献考证 4. 晋代“玄学化”史书叙事对地方士族政治心态的投射 该文以《晋书》为中心文本，结合同期碑刻与私人著述，探讨了魏晋时期史学写作中“玄学化”倾向的形成。研究指出，当历史叙事开始过度侧重于对人物的品评和玄谈的描摹时，实际上反映了士族阶层在面对“司马氏易代”这一历史困境时，试图通过文学和哲学的方式，为自身的政治失意寻求精神慰藉的努力。重点分析了对“竹林七贤”事迹的史书采择与民间传说的差异。 5. 敦煌本《大唐三藏取经诗话》中的民间信仰元素与叙事重构 此项研究利用敦煌文献，对比了唐宋时期关于玄奘取经故事的民间说唱本与官方记载。研究发现，《诗话》等俗文学作品在吸收佛教核心教义的同时，大量融入了本土的傩祭文化、鬼神信仰以及世俗的因果报应观念。文章详细梳理了孙悟空形象在这一阶段的早期原型，揭示了“西游”叙事从宗教义程向大众娱乐转化的关键节点。 6. 辑佚学视野下《汉书·方术传》失载人物的补缀与功能分析 本研究采用严谨的辑佚方法，通过对《后汉书》注、唐代类书及地方志的交叉印证，初步复原了部分《汉书·方术传》中可能被删佚的人物传记片段。通过对这些残存史料的分析，探讨了汉代统治者对“方术”的复杂态度——既利用其为政治服务（如谶纬），又警惕其潜在的社会动员力，从而解释了《汉书》最终版本中对该题材处理的审慎性。 --- 三、 文学与艺术中的文化意蕴 7. 陶渊明诗歌中“归园田居”意象的社会经济基础考察 本文尝试跳出纯粹的文人自适论，将陶渊明的田园诗置于东晋中叶的庄园经济背景下进行考察。研究通过分析当时隐逸士人的经济状况与土地占有模式，论证了“躬耕”的实践性与象征性。陶诗中的“自然”并非纯粹的自然，而是士人阶层在丧失核心政治权力后，试图通过对“微观生产单位”的掌控，来实现个体尊严与社会批判的一种微妙平衡。 8. 晚明“公安派”文学的世俗化倾向与个体情感的书写极限 重点分析了袁宏道等公安派文人如何通过对“性灵说”的提倡，挑战了六朝以来以“格律”和“典故”为核心的文学规范。研究认为，这种对个体直觉与“至情”的推崇，是晚明商品经济发展与市民文化兴起在文学领域的投射。但同时，文章也探讨了公安派在处理社会伦理与个体欲望冲突时所表现出的内在局限性，即其情感书写在触及社会底线时的退缩。 9. 元代戏曲中“情本”与“理本”的结构性冲突及其审美价值 本研究选取了元杂剧中的代表作，分析了“才子佳人”题材中，“情”的爆发性冲动与“理”的社会规范之间的结构性张力。作者认为，元曲的审美张力恰恰来源于这种难以调和的冲突，而非最终的“大团圆”结局。戏曲通过对这一冲突的反复呈现，既满足了观众对情感自由的向往，又巧妙地维护了儒家社会秩序的表层完整性。 --- 四、 思想史与典籍传播 10. 晚唐五代时期佛教禅宗“顿悟”思想对江南士人精神生活的影响 此文关注了禅宗在政治权力中心衰落后，如何通过对江南士大夫阶层的渗透来维持其文化影响力。研究认为，禅宗强调“心性本空”和“直指人心”的观念，为在动荡时局中寻求精神寄托的知识分子提供了一种“非关政治”的超脱路径。通过考察唐末笔记小说和五代诗歌中对禅宗公案的化用，勾勒出禅宗由“修证”转向“清谈”的文化转向。 11. 明代士人藏书目录的编纂规范与文化身份的构建 本文从文化史的角度，考察了明代私人藏书楼的建立与目录的编纂活动。研究指出，藏书目录不仅是文献的索引，更是主人文化品味和政治立场的宣言。通过对杨慎、瞿式肈等人的藏书目录体例进行比较分析，揭示了士人如何通过对“正统”典籍的收录与“异端”文献的筛选，来界定和巩固其在士林中的文化身份与学术地位。 --- 结语： 《中国典籍与文化论丛（第八辑）》所收录的这些研究，共同指向了中华文明在不同历史断层中保持其连续性的核心机制：即通过对典籍文本的持续阐释、批判与重构。本辑的研究成果不仅是对既有学说的补充与修正，更尝试提出新的问题框架，以期推动中国古代典籍研究迈向更深、更广的未来。我们期待这份学术积累能为学界提供有益的参考与启发。

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我对《中国典籍与文化论丛(第八辑)》的期待，很大程度上源于对中国古代文学的深厚热爱。这一辑中的一些文章，恰好满足了我对这一领域的求知欲。例如，一篇关于李白诗歌意象的研究，便从“月亮”、“酒”、“山川”等几个核心意象出发，深入挖掘了李白诗歌中蕴含的浪漫主义情怀和对自由的向往。作者通过对大量诗歌文本的细致分析，揭示了这些意象在李白作品中的情感象征意义，以及它们如何共同构建了李白独一无二的艺术世界。另一篇关于《红楼梦》人物原型考据的文章也十分引人入胜，作者结合了大量的历史文献和家族谱牒，对《红楼梦》中一些重要人物的原型进行了考证，虽然结论不一定百分之百确凿，但其严谨的考证过程和对历史细节的梳理，足以让读者感受到作者的用心和专业。这些文章让我更加深入地理解了中国古代文学作品的魅力所在。

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这次终于等到《中国典籍与文化论丛(第八辑)》的出版，内心真是按捺不住的激动。作为一名长期关注中国古代文化和历史的爱好者，我一直将这套论丛视为学术研究的宝贵资料库，每一辑的出版都意味着对我们理解中华文明有了更深层次的认识。我特别期待这一辑能够涵盖更多鲜为人知的古代文献，例如那些散落在民间的、未被充分整理和解读的珍贵手稿。我希望编者们能够挖掘出那些承载着特定时代社会风貌、思想观念甚至民间生活点滴的文献，并对其进行严谨的考证和深入的解读。这些文献往往比那些被反复研究的经典更具活力和启发性，它们能够帮助我们拼凑出更加完整、生动、立体的历史图景。例如，我一直对明清时期的笔记小说、地方志以及文人的书信、日记等抱有浓厚兴趣。这些材料虽然篇幅不大，但往往蕴含着丰富的历史信息和文化细节。如果《第八辑》能够收录一些关于这些方面的专题研究，我会感到非常欣慰。同时，我也希望论丛在收录的同时，能够注重文献的来源、版本以及研究方法的阐述，这样不仅能增强文章的可信度，也能为其他研究者提供宝贵的借鉴。当然，我相信《论丛》一贯的高水准，一定会带来新的学术视角和研究成果，让我对中华文化的探索之旅充满期待。

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《中国典籍与文化论丛(第八辑)》给我带来了许多意想不到的启发。例如，其中一篇关于明代江南士人的生活方式的研究，让我看到了那个时代文人如何在商业繁荣的背景下，将生活艺术化、将文化融入日常。作者通过对明代书画、园林、茶道以及文人笔记的分析，勾勒出一幅幅细腻生动的江南文人画卷，他们既有高雅的文化追求，也有对世俗生活的热爱。另一篇关于清代戏曲音乐的探讨也十分精彩，文章不仅分析了清代不同剧种的音乐特点，还介绍了戏曲音乐在当时社会传播和发展中的作用。我尤其欣赏作者对戏曲唱腔、伴奏乐器以及舞台表演的细致描述，这些细节让我能够更生动地想象当时的戏曲表演场景。通过对这些鲜活的文化现象的深入挖掘，《论丛》让我们看到，中国古代文化并非高高在上、遥不可及，而是深深地植根于人们的日常生活之中。

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《中国典籍与文化论丛(第八辑)》给我的感觉是，它不仅仅是一本学术论文集，更像是一个关于中国古代文明的“万花筒”，每一篇文章都折射出不同的光彩。我最喜欢其中的一篇，是关于汉代乐府诗的研究。作者通过对大量出土的简牍和传世文献进行比对分析，深入挖掘了乐府诗在当时社会生活中扮演的角色，不仅仅是文学作品，更是记录社会百态、反映民情风貌的重要载体。文章对乐府诗歌的艺术特色，如现实主义精神、口语化语言以及音乐性的强调，都做了细致入微的阐释，让我对汉代诗歌有了全新的认识。另外一篇关于魏晋风度的探讨也十分有趣，作者并没有停留在对名士风流的简单描绘，而是深入分析了“魏晋风度”产生的历史背景、思想根源以及对后世审美观念的影响。他尤其关注了名士们在特定历史时期所面临的政治压力和社会动荡，以及他们如何通过“清谈”、“玄学”等方式来寻求精神的解脱和自由。这种解读角度非常新颖，让我看到了魏晋风度背后更深层次的文化意义。总的来说，《论丛》的每一篇文章都像一颗颗璀璨的珍珠，共同串联起中华文化璀璨的星河。

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《中国典籍与文化论丛(第八辑)》为我打开了一扇了解中国古代历史的全新视角。特别是其中几篇关于汉唐宋元时期社会生活的描述，让我仿佛穿越时空，身临其境。一篇关于唐代长安城商业繁荣景象的描写，便从坊市制度、商品种类、商贸活动等多个方面，细致地描绘了当时繁华的都市生活。作者还引用了大量的诗歌、笔记和地方志，使得这些描述既有学术的严谨，又有文学的生动。另一篇关于宋代市井百态的描绘也十分精彩，文章通过对宋代笔记小说、画卷的分析，展现了当时市民阶层的生活场景、娱乐活动以及他们的精神世界。我尤其喜欢其中对宋代夜市、瓦舍勾栏的描写，充满了烟火气和生活气息。通过这些鲜活的史料，《论丛》让我们看到，中国古代的历史并非只有帝王将相，更多的是普通人的生活，而正是这些普通人的生活，共同构成了中华文明的底色。

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作为一名对中国古代科技发展史一直抱有浓厚兴趣的读者，《中国典籍与文化论丛(第八辑)》中相关的文章给了我极大的满足。一篇关于中国古代天文学成就的介绍，便从天文观测仪器、历法制度、星象记录等方面，详细梳理了中国古代天文学的发展脉络。作者不仅介绍了浑天仪、简仪等精密的天文仪器，还重点分析了《授时历》等历法的科学性。另一篇关于中国古代农业技术的探讨也同样令人称道，文章从农具的改进、耕作技术的革新、水利工程的建设等多个角度，展现了中国古代农业文明的辉煌成就。作者还特别关注了不同时期农业技术对社会经济发展的影响，以及这些技术是如何通过口耳相传和文献记载代代相传的。这些文章不仅是对中国古代科技成就的肯定，更重要的是，它们让我们看到，中华民族在科技创新方面，同样拥有着悠久的历史和宝贵的经验。

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我非常欣赏《中国典籍与文化论丛(第八辑)》在选取研究对象上的独到眼光。很多文章聚焦于那些容易被忽视但又极其重要的文化细节，例如一篇关于唐代服饰演变的论文，便从大量的壁画、陶俑以及文献记载中，梳理了唐代不同时期、不同阶层的服饰特点，以及这些服饰所蕴含的社会意义和文化象征。作者通过对服饰材质、款式、色彩的细致分析，展现了唐代开放包容的文化氛围和东西方文化的交流融合。另一篇关于宋代瓷器审美情趣的探讨也同样引人入胜，文章不仅仅介绍了宋代各大窑口的瓷器特色，更深入分析了宋代文人雅士对瓷器形制、釉色、纹饰的偏好，以及这些偏好背后所体现的哲学思想和生活态度。我尤其喜欢文中对定窑、汝窑等窑口瓷器的描述，那种温润如玉的质感和含蓄内敛的风格，确实是中国古代审美的重要代表。通过这些对具体文化事物的深入研究，《论丛》帮助我们更好地理解中国古代社会的生活美学和精神追求。

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我在阅读《中国典籍与文化论丛(第八辑)》的过程中，感受最深的一点是其研究方法的多元化与创新性。不拘泥于传统的文献考据，许多文章还巧妙地运用了考古学、人类学、社会学等跨学科的研究方法，使得对中国古代典籍和文化的解读更加立体和全面。例如，一篇关于中国古代占卜术的研究，便结合了出土的甲骨文、竹简等考古资料，以及后世的文献记载，从源头上追溯了占卜术的起源、发展及其在社会生活中的具体应用。作者还分析了不同时期占卜术的演变，以及它与当时人们的宇宙观、人生观的密切联系。另一篇关于中国古代神话的口述性研究，则更加注重对民间流传的神话故事的收集和整理，并运用人类学的田园调查方法，分析了这些神话故事在不同地域、不同人群中的变体和流传方式。这种研究方法让我看到了中国古代神话的生命力，以及它们如何在世代传承中不断演变和丰富。

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读罢《中国典籍与文化论丛(第八辑)》中的几篇文章，我最大的感受便是其研究的广度与深度。从诸子百家思想的源流考辨，到唐诗宋词的艺术创新，再到明清小说的人物塑造，几乎涵盖了中国古代文化发展的各个重要面向。尤其令我印象深刻的是一篇关于《山海经》神话体系演变的论文。作者不仅梳理了《山海经》中各种奇珍异兽的神话起源，还追溯了这些神话在后世文学、艺术乃至民俗信仰中的流变。这种跨学科、跨时空的解读方式，让我看到了古代先民丰富的想象力和对未知世界的探索精神。另一篇关于宋代书院教育的论述也十分精彩，它详细介绍了宋代书院的教学内容、师资力量以及对社会文化发展的影响。通过对这些历史文献的细致分析，作者揭示了宋代正是中国古代文化走向繁荣的重要时期，书院教育在其中扮演了不可或缺的角色。我尤其赞赏文章中对于史料的严谨运用，每一个论断都建立在扎实的文献基础之上，避免了空泛的议论。同时，文章的语言也十分流畅，即使是涉及比较专业的学术概念，也能用清晰易懂的方式表达出来，使得非专业的读者也能从中获益。总而言之，《中国典籍与文化论丛(第八辑)》为我们提供了一个全面了解中国古代文化魅力的绝佳窗口。

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《中国典籍与文化论丛(第八辑)》的出版，对于我这样一名对中国古代哲学思想感兴趣的读者来说，无疑是一份厚礼。其中几篇关于儒家、道家、法家思想的辨析文章，都给我留下了深刻的印象。例如，有一篇对孟子“仁政”思想的解读，作者不仅仅是梳理了孟子关于“民贵君轻”的论述，更深入分析了“仁政”思想在古代政治实践中的体现，以及它对后世政治伦理的影响。文章还对比了孟子与荀子在人性观上的差异，使得对儒家思想的理解更加 nuanced。另一篇关于道家“无为而治”的探讨，则从更宏观的视角，分析了“无为”思想在中国古代政治、经济、文化等多个层面的应用，以及它所蕴含的辩证智慧。作者还联系了当代的社会问题，探讨了“无为”思想的现代价值。这些文章不仅有扎实的理论功底，更有深刻的洞察力，让我受益匪浅。

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