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第一次科技革命：實體實在論和實體思維；第二次科技革命：場能實在論和能量思維；第三次科技革命：信息係統復雜總和的世界圖景和信息思維。

哲學最終還是要形成對實踐的指導，作者是打算建立一個“脫離”科學的哲學體係，導緻瞭裏麵科學與個人思辨互相混淆，不知哪些是客觀信息，哪些是作者個人思辨。最終形成瞭脫離科學的哲學體係，這個很難適應社會需要，不能對科學研究産生指導。

第一次科技革命：實體實在論和實體思維；第二次科技革命：場能實在論和能量思維；第三次科技革命：信息係統復雜總和的世界圖景和信息思維。

哲學最終還是要形成對實踐的指導，作者是打算建立一個“脫離”科學的哲學體係，導緻瞭裏麵科學與個人思辨互相混淆，不知哪些是客觀信息，哪些是作者個人思辨。最終形成瞭脫離科學的哲學體係，這個很難適應社會需要，不能對科學研究産生指導。

第一次科技革命：實體實在論和實體思維；第二次科技革命：場能實在論和能量思維；第三次科技革命：信息係統復雜總和的世界圖景和信息思維。

从存在领域的重新分割入手，彰显一种新的哲学理论。对传统哲学实行全面超越。这是中国人创立的最富独创性价值的哲学学说。不要光迷信洋人，看不到或抹煞中国学者的创造力。  

对象是信息，方法还是精神和物质的二分。私以为信息世界的突出特点就在于思维与存在的统一，所感、所知、所想的统一。到底还是关系终于实体，马克思哲学的关系性存在依然有强大的生命力，可惜本书的方法论重点落在了唯物，而不是辨证和历史。但原创思考值得敬佩，精细化理论的...  

对象是信息，方法还是精神和物质的二分。私以为信息世界的突出特点就在于思维与存在的统一，所感、所知、所想的统一。到底还是关系终于实体，马克思哲学的关系性存在依然有强大的生命力，可惜本书的方法论重点落在了唯物，而不是辨证和历史。但原创思考值得敬佩，精细化理论的...  

如果一个哲学体系从基本概念到相应的观点和理论都是自己提出的，那么就请看看《信息哲学》一书。这真正是中国人提出的理论。  

如果一个哲学体系从基本概念到相应的观点和理论都是自己提出的，那么就请看看《信息哲学》一书。这真正是中国人提出的理论。