本書內容包括布雷斯勞一少年、求學馬堡、博士論文與柏拉圖研究、與海德格爾相遇、戰時與戰後的教授生涯、哲學解釋學的基本問題、藝術與哲學解釋學、《真理與方法》的一種讀解程式、“解釋學的挑戰”及其意義等內容。
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寫得一般
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评分1能理解的存在就是語言：世界隻有進入語言纔是世界=事物進入語言就是它錶現存在的一種方式&語言也隻有錶現瞭世界纔是語言=語言是被創造齣來適閤世界的→人擁有瞭語言就擁有瞭世界=語言是我和世界相遇的中心點錶現瞭人和世界原初的統一，我們以語言的方式擁有瞭世界。2效果曆史：曆史不是客觀的（人必須置身於曆史之中纔能認識曆史），也不是主觀的（曆史先於人的反思，預先決定瞭反思的對象和方嚮），曆史是主客體的交融統一（對曆史的主觀理解同時是曆史造就的客觀效果）３視域融閤：偏見構成瞭解釋者的特殊視界，而本文總是含有作者原初的視界，二者之間存在各種差距，理解就是兩種視界的交融，理解産生的新視界超齣瞭原來的本文作者和讀者自身的視界，達到瞭更高和更新的層次，它又給新理解提供瞭可能性。無所謂正確的理解，隻有不同的理解。
评分伽達默爾的相對主義和保守主義。
评分1能理解的存在就是語言：世界隻有進入語言纔是世界=事物進入語言就是它錶現存在的一種方式&語言也隻有錶現瞭世界纔是語言=語言是被創造齣來適閤世界的→人擁有瞭語言就擁有瞭世界=語言是我和世界相遇的中心點錶現瞭人和世界原初的統一，我們以語言的方式擁有瞭世界。2效果曆史：曆史不是客觀的（人必須置身於曆史之中纔能認識曆史），也不是主觀的（曆史先於人的反思，預先決定瞭反思的對象和方嚮），曆史是主客體的交融統一（對曆史的主觀理解同時是曆史造就的客觀效果）３視域融閤：偏見構成瞭解釋者的特殊視界，而本文總是含有作者原初的視界，二者之間存在各種差距，理解就是兩種視界的交融，理解産生的新視界超齣瞭原來的本文作者和讀者自身的視界，達到瞭更高和更新的層次，它又給新理解提供瞭可能性。無所謂正確的理解，隻有不同的理解。
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