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出版者:中国友谊出版公司

作者:L·A·贝克

出品人:

页数:289

译者:

出版时间:2006-1

价格:35.00元

装帧:简裝本

isbn号码:9787505721456

丛书系列:简史文丛系列

图书标签:

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东方哲学简史：从古代智慧到现代思潮的跨越 本书导读： 这是一部带领读者深入探索东方哲学宏大图景的著作。我们不聚焦于单一学派或某一特定地域的思辨，而是力求勾勒出一幅跨越数千年历史、横跨印度、中国、日本乃至东南亚等多元文化区域的哲学脉络图。本书旨在揭示东方思想体系之间深刻的内在联系与差异，剖析它们在不同历史阶段所应对的时代挑战，并探讨其对当代世界观产生的持久影响。 第一部分：源流与奠基——文明的曙光与早期的形而上学（约公元前2000年 - 公元前500年） 本部分将从人类文明早期对宇宙本源的追问开始，探讨那些构成东方哲学基石的古老思想。我们将首先关注印度河谷文明遗存的线索，虽然直接的文字记录有限，但其对自然崇拜和生命循环的初步认知，为后来的《吠陀》时代奠定了朴素的宇宙观。 1.1 印度吠陀时代的宇宙初探： 重点分析《梨俱吠陀》中赞美自然神祇的颂歌，以及早期对“原人”（Purusha）和“真理”（Rta）概念的初步界定。这些文本不仅是宗教文献，更是对世界秩序和个体存在之初探求的哲学萌芽。我们将细致考察“梵”（Brahman）概念的演变，从最初的宇宙万物的根源，到后来的本体论核心。 1.2 中国上古的秩序构建： 聚焦于周朝建立后的礼乐文明与早期神话体系。探究“天命”思想的形成，理解“天”作为至高道德和宇宙法则的初始含义。分析《易经》的结构，它如何通过阴阳、八卦的符号系统，构建了一套描述动态变化与和谐共存的早期宇宙论和方法论，强调中庸与变易的辩证关系。 1.3 早期东方思想的共同特征： 本节将进行一次初步的比较分析，指出在这一阶段，东方思想普遍倾向于整体性、循环性而非线性的时间观，以及强调人与自然、人与神灵之间的和谐统一，这与同期西方哲学对“逻各斯”或“原子”的探寻形成了鲜明的对比。 第二部分：轴心时代的思想大爆发与学派林立（约公元前500年 - 公元200年） 这一时期，被誉为人类文明的“轴心时代”，东方世界同时涌现出塑造了后世数千年思想面貌的伟大思想家。本书将分别深入解读中印两地的核心思想体系。 2.1 印度“沙门思潮”的觉醒： 重点解析在《奥义书》的基础上进一步发展的，对个体解脱（Moksha）的迫切追求。 耆那教（Jainism）： 细致阐述其“不害”（Ahimsa）的极端实践，以及对“众生皆具佛性”的原子论式的实体观（Jiva和Ajiva）。 佛教的诞生与早期传播： 深入探讨乔达摩·悉达多（释迦牟尼）的生平及其核心教义——四圣谛与八正道。尤其关注对“缘起性空”（Pratītyasamutpāda）的精确解读，揭示其如何挑战了吠陀传统的实体本体论。 早期经院哲学： 简要介绍在佛陀涅槃后出现的部派佛教，以及他们如何开始系统化地分析心识活动。 2.2 中国的诸子百家争鸣： 考察春秋战国社会动荡背景下，士人阶层对“治国平天下”的政治哲学探索。 儒家： 重点剖析孔子对“仁”的界定，以及孟子对“性善论”的阐发，荀子对“性恶论”与礼法的强调。阐述其伦理学如何构建了以家庭为中心的社会秩序模型。 道家： 深入解读老子《道德经》中“道”的不可名状性，以及“无为而治”的政治哲学。对比庄子对个体精神自由的极致追求，以及他对既有知识体系的解构。 法家与墨家： 分析法家以韩非子为代表的法、术、势理论，及其对中央集权和客观律法的推崇。阐述墨家“兼爱”、“非攻”的思想，及其对实用主义和功利主义的早期实践。 2.3 思想的交汇点： 本节将初步探讨此时期印度与波斯、希腊文明的间接接触，以及中国思想如何在秦汉统一后开始吸收和融合异域元素（如西域方术的影响）。 第三部分：体系的成熟与宗教哲学的融合（约公元200年 - 公元1000年） 随着政治结构的稳定和跨区域贸易的发展，东方哲学开始从早期的思辨走向系统化、理论化，并与本土宗教信仰深度融合。 3.1 印度教的复兴与整合： 分析在笈多王朝时期，婆罗门教如何通过吸收民间信仰和哲学思想，最终蜕变为今日所称的印度教（Hinduism）。 六派哲学（Darshanas）： 详细介绍正统六派中的核心理论，如胜论派的实体二元论、数论派的“有神论”与“原质”（Prakriti）理论，以及弥曼娑派对吠陀仪轨的阐释。 吠檀多（Vedanta）： 重点阐述奥义书哲学的集大成者——商羯罗（Adi Shankara）的“不二论”（Advaita Vedanta），强调个体之“我”（Atman）与宇宙之“梵”（Brahman）的绝对同一性。 3.2 佛教在亚洲的地域性发展： 考察佛教如何在不同的文化土壤中产生深刻的变异。 中国化： 重点分析天台宗（智顗）对“圆融中道”的阐释，以及禅宗（特别是六祖慧能的顿悟法门）如何将佛教的内省修行与道家的自然观和玄学的虚无感相结合，形成独特的中国禅宗体系。 藏传佛教： 简要介绍密宗（Vajrayana）的兴起，及其对即身成佛和复杂曼陀罗系统的构建。 3.3 儒学的重塑与道教的成熟： 魏晋玄学： 分析在分裂时代，知识分子如何继承和发展了老庄思想，形成了对“有”与“无”、“名教”与“自然”的深刻辨析，如竹林七贤和王弼对《老子》的注疏。 道教的教团化： 探讨上清派、灵宝派等如何将道家的形而上学转化为一套涵盖长生、炼丹、符箓的生命哲学和宗教实践。 第四部分：中古的集大成与东亚的共振（约公元1000年 - 公元1600年） 本书将聚焦于宋明理学（Neo-Confucianism）的兴起，这一思想运动被视为东方哲学在中古时期对佛教和道教挑战的系统性回应。 4.1 宋明理学的内在转向： 阐述理学如何旨在恢复儒家学说的本体论基础，抵抗佛教和道教对传统社会伦理的侵蚀。 程朱理学： 深入解析“理”的概念，朱熹如何将“理”视为宇宙间一切事物的内在根据，并提出了“存天理，灭人欲”的修身纲领。分析其“格物致知”的方法论。 陆王心学： 重点探讨陆九渊和王阳明对“心即理”的激进主张，强调主体意识和道德实践的统一性。分析“致良知”在个体主体性建构中的重要地位。 4.2 禅宗对日本文化的影响： 分析禅宗（特别是临济宗和曹洞宗）传入日本后，如何与武士阶层的精神需求相结合，催生了对简洁、瞬间性、非对称美学的独特审美（如茶道、花道和武士道精神的哲学基础）。 4.3 东南亚的本土哲学渗透： 简要提及东南亚如爪哇、高棉地区在吸收印度教与佛教元素后，如何发展出适应其热带环境和王权结构的独特宗教与伦理混合体。 第五部分：近代的冲击与现代的诠释（公元1600年至今） 面对西方科学、启蒙运动和全球化带来的巨大冲击，东方哲学展现出强大的适应与自我革新能力。 5.1 近代知识体系的冲突与调适： 考察清朝考据学对传统义理学的反思，以及日本“国学”（Kokugaku）运动如何试图回归古典，以应对西方思想的涌入。探讨印度“孟加拉复兴”运动中，拉姆·莫汉·罗伊等人如何尝试将印度教的普遍真理与西方的理性主义相调和。 5.2 哲学现代化与民族精神的重塑： 重点分析20世纪以来，东方思想家在面对现代化、民族主义和共产主义思潮时的复杂选择。 中国语境： 分析新文化运动对传统“家国一体”哲学的批判，以及当代学者如何重新挖掘儒释道的价值，以期构建具有本土特色的现代理论框架。 印度语境： 考察甘地“非暴力不合作”思想的哲学根源，即其对“Satyagraha”（真理之固执）的诠释，以及当代印度教民族主义的哲学辩护。 5.3 当代展望： 本书将以对当代全球化背景下东方哲学的反思作结。探讨生态伦理学、环境哲学中，东方整体观（如道家“天人合一”和佛教“无我”）如何为解决当代全球性危机提供替代性的视角。总结东方哲学在认识论、本体论和价值论领域对后现代主义思潮的深刻启示。 本书特色： 本书不拘泥于单一语言或地域的哲学叙述，通过严谨的比较和纵向追踪，旨在展现东方智慧的连续性、多样性及其在人类思想史上的独特贡献。全书语言力求平实、严谨，避免使用晦涩的术语，致力于为普通读者构建一座通往东方精神世界的坚实桥梁。

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这本《东方哲学简史》无疑是一本引人入胜的哲学入门读物，尤其适合那些对西方哲学体系相对熟悉，但对东方思想体系充满好奇的读者。作者以一种极为平易近人的方式，将印度、中国、日本等主要东方哲学流派的起源、发展脉络以及核心思想娓娓道来。我尤其欣赏书中对各个哲学流派之间相互影响和借鉴的细致梳理，这打破了我之前认为东方哲学各自为政的刻板印象。例如，在探讨佛教在中国的发展时，作者不仅介绍了佛教的核心教义，还深入分析了佛教如何与中国本土的道家、儒家思想融合，形成了独具特色的中国佛教哲学。这种跨文化的对话和演变，在书中得到了非常生动和富有逻辑的呈现。书中对于“空”、“无”、“道”、“仁”、“礼”等核心概念的解释，也并非简单罗列，而是结合了历史背景、社会文化以及代表性哲学家的思想，使得这些抽象的概念变得鲜活起来。读完之后，我感觉自己仿佛穿越了时空，亲身参与了这些伟大思想的诞生和传播过程，对人类智慧的多元性和深邃性有了更深刻的体悟。总而言之，如果你想开启一段对东方智慧的探索之旅，这本书绝对是你不容错过的第一站。

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阅读《东方哲学简史》的过程，就像是进行一场思想的深度旅行，每一次翻页都像是踏入了新的哲学国度。书中对中国儒家思想的阐释，着重于其对社会伦理、政治秩序以及个人修养的影响，从孔子的“仁”到孟子的“性善论”，再到荀子的“性恶论”，以及后来的程朱理学和陆王心学，作者都给予了清晰的脉络梳理和深刻的解读。我特别喜欢作者对“天人合一”思想的探讨，它不仅仅是一种哲学上的观念，更是一种生活方式和宇宙观的体现。书中还涉及了道家“道法自然”的智慧，这种顺应自然、无为而治的哲学，在当今社会快节奏的生活中，显得尤为珍贵。而关于印度哲学的部分，从吠陀时代的宇宙观到奥义书的梵我合一，再到佛教的缘起性空，每一个环节都充满了智慧的闪光。作者并未止步于对理论的阐述，而是巧妙地将这些哲学思想与当时的社会现实、历史事件相联系，让读者能够更直观地理解这些思想的产生背景及其深远影响。这本书的语言风格也非常引人入胜，没有枯燥的说教，更多的是一种引导和启发，仿佛作者是一位循循善诱的老师，带着你一步步探索哲学世界的奥秘。

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《东方哲学简史》是一本极其有价值的哲学导览，它成功地将东方哲学庞杂的思想体系，以一种系统而易懂的方式呈现出来。书中对中国哲学中的“天命”观，以及其在不同朝代的演变和解读，都进行了深入的分析。同时，作者也触及了诸子百家中的一些边缘流派，如阴阳家、纵横家等，虽然篇幅不多，但足以展现中国古代思想的丰富性。在印度哲学部分，作者对“梵我合一”思想的不同解释，以及其对印度教、佛教等宗教哲学的影响，都进行了详实的论述。我尤其欣赏作者在对不同哲学流派进行比较分析时，所展现出的那种洞察力和全局观。这本书的结构非常合理，每一章都围绕着一个主要的思想流派或概念展开，并且前后呼应，形成一个有机的整体。我发现自己开始对东方哲学产生了浓厚的兴趣，并且渴望进一步深入研究。

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这本书的魅力在于它能够让你在看似简短的篇幅中，窥见东方思想的宏大图景。作者在处理印度哲学时，对于轮回、业报、解脱等概念的阐释，非常到位，并且清晰地展现了不同学派之间观点的差异与演变。特别是对耆那教的介绍，让我对“不害”（ahimsa）这一核心伦理原则有了更深刻的理解，以及其在现代社会中的积极意义。在谈到中国哲学时，作者对墨家“兼爱非攻”的解读，让我看到了不同于儒、道之外的另一种重要的思想力量，以及其在古代社会中的实际影响。而对于名家、法家等流派的触及，也让我对中国古代思想的多元性有了更全面的认识。这本书不仅仅是知识的堆砌，它更注重思想的传递和精神的启发。作者善于运用生动形象的比喻和引人入胜的故事，将抽象的哲学概念具象化，使得读者在阅读过程中不会感到枯燥乏味。我发现自己开始会不自觉地去思考书中所提出的问题，并试图从东方哲学的角度去寻找答案。

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这本书让我对东方哲学的理解，从模糊的轮廓变成了清晰的画面。《东方哲学简史》在对中国哲学进行梳理时，重点阐述了法家思想对中国古代政治制度的深远影响，以及其“法、术、势”的统治理论，让我看到了不同于儒家和道家之外的另一种治国之道。在提及诸子百家时，作者并没有简单地罗列，而是选取了最具代表性的流派，并深入剖析了他们的核心观点及其历史贡献。而对印度哲学，特别是早期吠陀哲学中关于宇宙起源、祭祀仪式以及神灵崇拜的描述，都展现了古印度人民对未知世界的探索和思考。作者在处理这些复杂且古老的思想时，始终保持着一种尊重和敬畏的态度，并努力用现代人的语言去解读，使得这些思想不至于被时代所遗忘。阅读过程中，我常常会停下来，思考书中所提出的哲学问题，并且试图从中找到属于自己的答案。

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这本书带给我的，不仅仅是知识的积累，更是一种思维方式的重塑。《东方哲学简史》在阐述中国哲学时，对《易经》的解读，以及“阴阳五行”学说的运用，都让我看到了中国古人对宇宙运行规律的深刻洞察。作者在解释“中庸”之道时，并没有将其简单化为“折中”，而是深入挖掘了其所蕴含的动态平衡、适度原则和道德境界。对于印度哲学，特别是哲学中的“梵我合一”思想，作者的讲解既有对教义的准确还原，也有对信徒如何通过冥想、苦修等方式去体悟这种境界的生动描述。我发现自己开始更加关注事物的整体性，而不是仅仅看到其中的孤立部分。这种视角的变化，让我对许多问题有了更全面和深刻的理解。作者在行文中，始终保持着一种开放和包容的态度，对于不同思想流派的观点，都给予了充分的尊重和客观的呈现。

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《东方哲学简史》是一本让我茅塞顿开的书，它以一种前所未有的清晰度，揭示了东方哲学思想的深邃之处。在探讨中国哲学时，作者对“道”的解读，从老子的“无为”到庄子的“逍遥”，让我领略了道家思想的自由与超脱。书中对“名教”与“自然”的辩证关系的分析，也让我对中国文化中对秩序与自由的平衡追求有了更深的体会。而对于印度哲学，特别是佛教中的“缘起”和“无我”概念，作者的讲解让我得以窥见佛教对存在本质的深刻洞察，以及其如何引导人们超越苦难，达到涅槃的境界。这本书的语言风格非常独特，既有学术的严谨，又不失文学的韵味，读起来有一种沉浸式的体验。我发现自己开始会不自觉地在生活中寻找书中提到的哲学原理，并且尝试用这些智慧来指导自己的行为。

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这本书彻底改变了我对东方哲学的看法，它不仅仅是一本介绍哲学思想的书，更是一扇通往东方智慧的窗户。《东方哲学简史》在阐述中国哲学时，着重于对《论语》中“君子”形象的塑造，以及“修身、齐家、治国、平天下”的理想抱负，让我看到了儒家思想中对个人责任和社会担当的强调。在提及道家思想时，作者对“知其不可而为之”的解读，以及对“大巧若拙”的领悟，都让我对“智慧”有了更深的理解。而对印度哲学，特别是佛教中关于“苦”的根源及其解决之道，作者的讲解让我看到了佛教哲学中对人生现实的深刻关照，以及其所提供的超越痛苦的出路。这本书的语言风格十分优美，作者在引用古籍原文时，也恰到好处地进行了注解和解释，使得读者能够轻松理解。我发现自己开始会在生活中，主动去思考那些曾经被我忽略的哲学问题，并且尝试用东方智慧去应对人生的挑战。

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《东方哲学简史》给我带来的震撼，不仅在于它内容上的广博，更在于它解读的深度和视角。这本书仿佛是一把钥匙，打开了我认知东方世界观、价值观的无数扇门。书中对日本哲学，尤其是禅宗的介绍，让我印象深刻。作者详细阐述了禅宗如何从中国传入日本，并与日本本土的神道教、武士道精神相互融合，形成了独特的“禅”文化。书中关于“侘寂”（wabi-sabi）美学的解读，以及“一期一会”的人生哲学，都让我对日本人的生活态度和审美情趣有了全新的认识。这种对“当下”的全然体验，对“不完美”的欣赏，以及对人生短暂性的深刻认知，都蕴含着深刻的哲学智慧。此外，作者还触及了其他一些东方思想的源流，虽然篇幅不长，但足以让人感受到东方哲学体系的丰富性和多样性。作者在处理这些复杂思想时，始终保持着一种尊重和理解的态度，避免了简单化的评判或民族中心主义的视角。阅读过程中，我不断反思自己的生活方式和思维模式，也开始尝试将东方哲学中的一些智慧融入到自己的日常实践中。

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《东方哲学简史》对我而言，更像是一次精神的洗礼，它让我得以从不同的文化视角审视人类存在的根本问题。书中关于中国哲学中“气”的概念，以及它如何贯穿于中医、武术、艺术等多个领域，让我体会到了中国哲学“形而上”与“形而下”的紧密联系。作者在介绍儒家思想时，对“礼”的深入剖析，以及“礼”如何在社会交往、政治运作中发挥作用，让我看到了秩序与和谐是如何被构建和维系的。在印度哲学部分，我对“梵”（Brahman）和“我”（Atman）关系的探讨，以及“摩诃”（Maha）所代表的宏大宇宙观，都引发了我对生命本质和宇宙奥秘的深层思考。作者的叙述非常流畅，逻辑严谨，即使是一些非常古老且复杂的哲学思想，也能被清晰地呈现出来。我尤其喜欢书中对这些哲学思想在现实生活中的应用和影响的讨论，这使得哲学不再是束之高阁的象牙塔，而是与我们的生活息息相关的智慧。

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作为一个写东方哲学史的人，作者居然说“老子”是“老小孩”的意思，我操。

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垃圾翻譯

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很不错的一本书，让我认识了印度，也认识了日本，更认识了中国，从这里我了解了外国人眼里的中国

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初中的读物。

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锡兰人看东方的作品，跳出三界看人间。