Sein Und Zeit pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026
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具体描述
作者简介
马丁·海德格尔（Martin Heidegger）出身于一个天主教家庭，早年在教会学校读书。17岁时，从一个神父那里借到布伦坦诺的《亚里士多德所说的存在的多重意义》一书，对存在意义的问题产生兴趣。他在大学先学神学二年，后转入哲学，1913年在弗莱堡大学在李凯尔特的指导下完成博士学位论文《心理主义的判断学说》，他的讲师资格论文题目是《邓·司各脱关于范畴的学说和意义的理论》。在弗莱堡大学任教期间，他参加胡塞尔主持的研究班。1922－1926年，在马堡大学任副教授，讲授亚里士多德、柏拉图、笛卡尔、康德等人的著作，把他们的问题转变为关于存在的问题。1927年，为晋升教授职称，发表未完手稿《存在与时间》。据说，当这本书送到教育部审查时，部长的评语是“不合格”。但就是这样一本被官员判定为不合格的书成为20世纪最重要的哲学著作之一。1928年，海德格尔接替胡塞尔，任弗莱堡哲学讲座教授。纳粹运动兴起后，他参加了纳粹党，并于1933年4月－1934年2月任弗莱堡大学校长。因为他与纳粹的这段牵连，1945－1951年期间，法国占领军当局禁止他授课。海德格尔对于他与纳粹的关系，似乎也没有多少反省，他在1952年出版的《形而上学导论》一书中还说，国家社会主义“这个运动的内在真理与伟大之处”。海德格尔与纳粹之间的联系，在西方哲学界和新闻界多次成为热门话题。尽管海德格尔参与纳粹运动是他的历史污点，但不能因此说他的哲学就是纳粹思想的反映。后来的反纳粹的存在主义者也能从海德格尔的著作中受到启发和鼓舞。这些事实表明，一个伟大的哲学家的思想往往要比他在某一阶段的政治观点有更远的意义。海德格尔后期讲授赫拉克利特、巴门尼德及莱布尼茨、尼采等人的著作，研究语言、艺术（诗）以及技术等问题。除了上面提到的著作和讲稿之外，他的主要著作还有：《什么是形而上学》（1929年）、《现象学基本问题》（1923年讲稿）、《真理的本质》（1943年）、《林中路》（1953年）、《演讲与论文集》（1954年）、《走向语言之途》（1959年）、《技术与转向》（1962年），还有一些从他的观点研究哲学史的著作，对赫拉克利特、康德、尼采的研究最为精彩。
目录信息
读后感
先旨声明，本人为逻辑实证主义者，在这里只部分引述英美主流的分析哲学对海德格尔的观点和本人一些小小的主观感受，绝非严谨分析的学术论文，亦不打算深究书中的细节问题。 终其一生，海德格尔在文字产量上无疑是一位原创级的大师，他在现象学、存在主义、解构主义、诠释学、...
评分李涛：存在、命运与自由——《存在与时间》（中文修订第二版）读后 原载《书都》2015年7月，发表时有所删节，此为完整版。 2015年5月，商务印书馆出版了海德格尔《存在与时间》（中文修订第二版），此版本是在之前由陈嘉映、王庆节翻译并在三联书店出版的版本基础...
评分【按语：构成海德格尔（1889-1976）的《存在与时间》思想基石的或许有四个知识谱系：胡塞尔的现象学方法；德国古典哲学（康德、费希特、谢林、黑格尔等）的超-知性传统；Dunn Scotus、威廉的奥卡姆的唯意志论和路德神学（借着Scotus的存在概念，更可以溯源到亚里士多德和阿奎那...
评分先旨声明，本人为逻辑实证主义者，在这里只部分引述英美主流的分析哲学对海德格尔的观点和本人一些小小的主观感受，绝非严谨分析的学术论文，亦不打算深究书中的细节问题。 终其一生，海德格尔在文字产量上无疑是一位原创级的大师，他在现象学、存在主义、解构主义、诠释学、...
评分【按语：构成海德格尔（1889-1976）的《存在与时间》思想基石的或许有四个知识谱系：胡塞尔的现象学方法；德国古典哲学（康德、费希特、谢林、黑格尔等）的超-知性传统；Dunn Scotus、威廉的奥卡姆的唯意志论和路德神学（借着Scotus的存在概念，更可以溯源到亚里士多德和阿奎那...
用户评价
这本书给我的感觉，就像是经历了一场漫长而艰苦的登山之旅。山体陡峭，空气稀薄，每一步都异常沉重，让人几度想要放弃。但正是这种不易得，才使得最终抵达的“观景点”显得无比壮阔。我尤其欣赏作者对“此在”与“工具”之间关系的那种细致入微的描摹，那种“上手性”的分析，让我猛然间意识到，我们日常所使用的工具，并非仅仅是中立的延伸物，它们深深地嵌入并塑造了我们的行为模式和认知世界。在阅读过程中，我常常会拿书中的论述与我自身的日常经验进行对照——当我沉浸于一项工作，忘记了时间流逝时，那不就是书中描述的那种“沉沦”状态吗？这种强烈的对应感，使得这本书不再是抽象的理论堆砌，而成为了指导我理解自身处境的一份高度浓缩的生存指南。
评分这本书的阅读过程是反人性的，因为它要求你不断地从日常的“说”（the Say）中抽离出来，去面对那些未经言说、未经污染的“本真”的经验。它的文字风格极其沉重和密集，每一句话都像是经过千锤百炼的哲学提炼，没有一句是多余的，但也因此几乎没有可以喘息的空间。它不是一本可以被快速消费的文本，它更像是一块需要细细品味的陈年佳酿，每一次品尝都会有新的层次被打开。这本书对于“时间性”的解构，尤其让我感到震撼，它彻底打破了我过去对线性时间的僵硬理解，让我意识到，我的每一个“此刻”，都是由我的“未来向往”和“过去经验”共同构筑起来的动态整体。它成功地将哲学从学院的象牙塔中拉出，直接放置在人类生存的十字路口，迫使读者直面自身的有限性和向死而生的勇气。
评分坦白讲，我是在一个偶然的机会下接触到这本书的，当时我正处于对存在主义文学和现象学思潮极度好奇的阶段，急于寻找一本能够真正触及“人之所以为人”核心困境的文本。这本书的书封设计极其朴素，没有任何花哨的装饰，仿佛它本身就不屑于用外在的表象来吸引人，一切都聚焦于其内在的重量。阅读这本书的过程，更像是一次与思想巨人的深度对话，我时常感到自己的理解力被拉伸到了极限。作者似乎非常热衷于挖掘那些被日常语言所掩盖的、最本真的生命经验。比如他对于“向死而在”的剖析，那种对死亡这一终极可能性的持续敞开，一下子将我从日常琐碎的烦恼中抽离出来，让我重新审视生命中的每一个选择是否真正忠于自我。这本书的阅读体验是碎片化的，我无法一口气读完，经常需要停下来消化其中的某个概念，然后回到现实世界中去验证和感受。它不是一本给你答案的书，它是一面巨大的镜子，照出你内心的不安、你的投射，以及你尚未被发现的潜能。
评分这本厚重的著作，初次翻开时，那密集的德语词汇和晦涩的术语便如同迷雾般笼罩了我。起初，我完全被那种近乎于哲学的严谨性所震慑，感觉自己仿佛站在一座宏伟却布满迷宫的古堡前，每一步都充满了探寻的艰辛。它不是那种可以让你在通勤路上轻松消遣的作品，它要求你全身心地投入，甚至需要搭配着导读和注释才能勉强跟上作者那如手术刀般精准的思辨路径。我记得花了整整一个周末，才啃下了前三章，那关于“此在”的论述，像一剂强力的催化剂，彻底颠覆了我对时间、空间乃至自我存在的传统认知。它迫使我不断地停下来，合上书本，凝视窗外，思考那些我习以为常却从未深究的问题：我如何“在”这个世界？我的焦虑从何而来？那种沉浸式的阅读体验，与其说是阅读一本书，不如说是一场对自身存在根基的痛苦而又令人振奋的审视。每一次艰难的理解，都伴随着一次内在世界的拓展，尽管过程煎熬，但那种拨云见雾的瞬间，带来的认知上的震撼是无与伦比的。
评分如果用一个词来形容这本书带给我的冲击，那便是“结构性重塑”。在读它之前，我对“时间”的理解停留在钟表和日历的线性范畴，认为过去已逝，未来未至，现在是唯一的实在。然而，这本书提供的视角是颠覆性的，它展示了时间如何内在地组织着我们的存在，如何通过“前摄性”和“后效性”将我们整体地投射出去。我发现自己开始用一种全新的方式去体验日常的等待、回忆以及计划。书中的论证链条极其复杂，充满了各种专有名词的建立和界定，初读时常常让人感到气馁，仿佛置身于一个没有明确地标的哲学荒原。但一旦你掌握了其中的逻辑骨架，那些原本晦涩的段落便开始闪烁出洞察的光芒。这种阅读体验要求读者具备极大的耐心和对智力挑战的渴望，它不是为了取悦大众，而是为了挑战那些愿意深入探究存在奥秘的少数人，其价值也正体现于此。
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评分争取今年读完中译
评分读到§45
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