具体描述
熊十力先生为佛学初学者编撰的一部入门书，对佛学的基本词汇作了深入浅出的解释，可以看作一部简易佛学词典。
值得注意的是，书中贯穿了熊先生自己对佛学的理解，所以也是了解熊氏佛学思想的一本必读之书。
作者简介
熊十力（1885-1968），原名继智，号子真，晚年号漆园老人，黄冈（今团风）县上巴河张家湾人。著名哲学家，新儒家开山祖师。幼时在家随兄读书，14岁从军，1905年考入湖北陆军特别小学堂，在校期间，加入武昌“科学补习所”、“日知会”等反清革命团体，武昌首义后参加光复黄州，后赴武昌，被任命为湖北军政府参谋。1917年赴广州参加孙中山领导的“护法运动”。失败后，决意专心从哲学研究。先后在武昌文华大学、天津南开中学、北京大学、浙江大学任教。全国解放后，“特别邀请人士”身份参加首届全国政治协商会议，后被选为全国政协、二、三、四届委员。1968年因病在上海逝世。
著有《新唯识论》、《原儒》、《体用论》、《明心篇》、《佛家名相通释》、《乾坤衍》等书。其学说影响深远，在哲学界自成一体，“熊学”研究者也遍及全国和海外，《大英百科全书》称“熊十力与冯友兰为中国当代哲学之杰出人物”。
目录信息
读后感
法相是入唯识之门，熊氏自言此书是讲授《新唯识论》的入门之书。 熊氏自言上卷取《（广）五蕴论》，下卷取《百法论》，还综合了《杂集论》、《三十论》等书，仅就内容方面来看中规中矩。但是问题在于，熊氏的语言比起这些书没有简略、清晰多少，那么为何不直接去看《五蕴论》、...
评分法相是入唯识之门，熊氏自言此书是讲授《新唯识论》的入门之书。 熊氏自言上卷取《（广）五蕴论》，下卷取《百法论》，还综合了《杂集论》、《三十论》等书，仅就内容方面来看中规中矩。但是问题在于，熊氏的语言比起这些书没有简略、清晰多少，那么为何不直接去看《五蕴论》、...
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评分法相是入唯识之门，熊氏自言此书是讲授《新唯识论》的入门之书。 熊氏自言上卷取《（广）五蕴论》，下卷取《百法论》，还综合了《杂集论》、《三十论》等书，仅就内容方面来看中规中矩。但是问题在于，熊氏的语言比起这些书没有简略、清晰多少，那么为何不直接去看《五蕴论》、...
用户评价
《佛家名相通释》这本书，是一本我倾心相待的佛学入门读物，它以一种非常细腻和深入的方式，阐释了佛学中一些核心的、但又常常被误解的名相。我特别想提到书中对于“八正道”的解读。过去，我只是将八正道看作是佛教的戒律，但《佛家名相通释》将它们提升到了一个更广阔的修心养性的高度。它不仅仅解释了“正见”、“正思惟”、“正语”、“正业”、“正命”、“正精进”、“正念”、“正定”的字面意思，更深入地阐述了它们是如何相互关联、层层递进，共同构成一个完整的修行体系。书中指出，八正道并非是僵化的规则，而是指导我们如何在日常生活中保持正念、端正行为、净化心念的智慧。这种对八正道的理解，让我明白了佛教的实践性，也看到了自己可以通过在生活中的点滴努力，来践行佛陀的教诲。此外，书中对于“三法印”——“诸行无常”、“诸法无我”、“涅槃寂静”的阐释，也让我受益匪浅。它将这三个核心的佛法概念，与我们对世界的认知、对自我的认知紧密地结合起来，帮助我们理解为何“苦”是生命不可避免的一部分，以及如何通过体悟“无常”和“无我”，来达到“涅槃寂静”的解脱境界。这本书的价值，在于它能够将佛法的智慧，转化为可理解、可实践的指导，让我对佛法有了更深厚的信心。
评分《佛家名相通释》这本书，对我而言，是一次难得的学习经历，它以一种极为智慧和慈悲的方式，为我揭开了佛学中许多令人好奇的名相。我一直对“慈悲”这个词汇情有独钟，但过去我对它的理解，往往停留在字面上的怜悯和同情。然而，这本书对“慈悲”的阐释，却让我看到了更深层次的含义。“慈”是给予众生快乐，“悲”是拔除众生的痛苦，而“慈悲”更是一种“无缘大慈，同体大悲”的广阔情怀。书中通过对“四无量心”的详细解释，让我明白了真正的慈悲，是超越了亲疏、远近、爱憎的限制，是发自内心地对一切众生的关怀和救助。这种对“慈悲”的理解，让我开始反思自己在日常生活中对待他人的态度，也激励我去学习如何将这份慈悲转化为实际的行动。此外，书中对“方便”的解读也让我受益匪浅。过去，我总觉得“方便”只是指代一些简单的佛法教义，但这本书却将其提升到了一种“善巧方便”、“因材施教”的更高境界。它说明了，佛法的传播和实践，需要根据不同的众生根器和因缘，运用不同的方法，而这些方法的核心，都是为了引导众生走向觉悟。这种对“方便”的理解，让我看到了佛教的包容性和灵活性，也让我看到了自己如何在度化众生方面发挥作用。这本书的价值，在于它能够帮助我们建立起对佛法最核心概念的清晰认知，从而为更深入的佛法学习打下坚实的基础。
评分阅读《佛家名相通释》的过程，就像是为我打开了一扇通往智慧殿堂的大门。这本书的语言风格非常平和，充满了慈悲和智慧的光芒。我一直对“无常”这个概念非常着迷，也常常在生活中体会到事物的变化，但却难以从根本上理解“无常”的意义。这本书对“无常”的解读，让我明白了它并非是一种消极的否定，而是对事物本质的一种肯定。它告诉我们，正是因为万物的无常，所以才有变化和发展的可能性，也正是因为无常，我们才需要抓住当下的因缘，精进修行。书中通过大量的例子，阐述了“无常”如何体现在我们的身心、生活、乃至整个宇宙之中。这种深刻的洞察，让我对生命的理解更加透彻，也更加珍惜眼前的一切。此外，书中对于“菩提”的阐释也让我受益匪浅。过去我一直认为“菩提”就是一种觉悟的状态，但《佛家名相通释》将其解析为一种不断追求和证得的过程，它涵盖了“觉”、“悟”的多个层面，并且与“智慧”、“觉知”等概念紧密相连。它让我明白了，菩提并非遥不可及，而是可以通过精进的修行，逐步显现的。这本书的价值在于，它能够帮助读者建立起对佛学基本概念的清晰认知，并且能够将这些认知转化为指导实践的智慧，让我对佛法的学习更加充满信心。
评分这本《佛家名相通释》是我近来阅读过的最令人振奋的佛学书籍之一。它的语言清晰流畅，逻辑严谨，尤其是在解释“般若”和“方便”这两个概念时，更是让我拍案叫绝。我一直对“般若”智慧感到好奇，但总觉得它过于抽象。这本书的作者，却能将“般若”智慧与我们日常生活中的洞察力、判断力相结合，让我看到了“般若”并非只存在于高僧大德的境界，而是人人都可以通过修行去体证的。它解释了“般若”是如何帮助我们看清事物的本质，破除虚妄的执着，从而获得真正的自由。而“方便”的含义，更是让我耳目一新。过去我总以为“方便”就是一种方便法门，但书中将其提升到了一种“善巧方便”、“度化众生”的更高层面。它说明了，佛法的传播和实践，需要根据不同的根器和因缘，运用不同的方法，而这些方法的核心，都是为了引导众生走向觉悟。这种对“方便”的理解，让我明白了佛教的包容性和灵活性，也让我看到了自己在度化众生过程中可以发挥的作用。这本书的价值在于，它不仅传授了知识，更激发了我的行动力，让我渴望将这些智慧融入到自己的生活中，并用之于帮助他人。
评分这本书的出现，简直就像一道清泉，滋润了我长期以来对佛家名相模糊不清的认知。翻开扉页，就被那严谨而又不失温和的释义所吸引。我一直对诸如“空性”、“无我”、“涅槃”这些概念感到十分困惑，总觉得它们高深莫测，难以把握。过去我曾尝试阅读一些介绍佛学的书籍，但往往因为翻译的古奥或者解释的过于简略，反而让我更加摸不着头绪。然而，《佛家名相通释》却完全不同，它采用了一种非常接地气的方式，将那些原本晦涩难懂的术语，一层层地剥开，展现在读者面前。不仅仅是简单的定义，书中还结合了大量的经文出处、祖师大德的开示，甚至还引用了一些现代心理学的理论来佐证，使得这些概念不再是悬浮在空中的理论，而是有了实在的落脚点。我特别欣赏书中对于“缘起”的阐述，它不仅解释了“诸法从缘生”的字面意思，更深入剖析了其背后的逻辑，让我明白了世间万物是如何相互关联、相互影响的。这种由浅入深、由表及里的讲解方式，让我能够真正地理解这些名相所蕴含的深层智慧，而不是停留在表面上的记忆。更重要的是，作者在释义的过程中，始终保持着一种尊重和探索的态度，没有强加任何个人的主观臆断，而是力求还原佛陀和祖师们所要传达的原意。每一次阅读，都仿佛与古圣先贤进行了一场跨越时空的对话，深受启发。
评分对于我这样一位在佛法海洋中摸索多年的求道者，《佛家名相通释》的出现，无疑是一次甘霖。它以一种非常系统和全面的方式，为我梳理了佛学中那些我一直觉得扑朔迷离的名相。我尤其对书中关于“五蕴皆空”的阐述印象深刻。它不仅仅是对《心经》中“照见五蕴皆空”的简单复述，更是深入剖析了五蕴（色、受、想、行、识）如何构成我们所谓的“我”，以及为何“我”的执着是痛苦的根源。书中通过大量的譬喻和逻辑推演，让我清晰地认识到，我们所认为的“我”，不过是四大假合、五蕴和合的暂现现象，其本质是无常、无我、空性的。这种对“空”的理解，不再是虚无的否定，而是对事物真实面貌的洞察。它让我明白，放下对“我”的执着，并非是失去自我，而是获得真正的自由和解脱。另外，书中对“四圣谛”的解读，也让我有了一种拨云见日的感受。它不仅仅是“苦、集、灭、道”的简单罗列，而是详细地阐述了“苦”的本质、苦的根源（集）、苦的止息（灭）、以及通往苦的止息的道路（道）。这种对“四圣谛”的系统性阐释，为我指明了修行的方向，也让我对生命的本质有了更深刻的理解。这本书的价值，在于它能够帮助我们建立起对佛法最核心概念的清晰认知，从而为更深入的佛法学习打下坚实的基础。
评分作为一名对佛法有着强烈求知欲的佛弟子，我一直在寻找一本能够系统梳理和解释佛家重要名相的书籍。《佛家名相通释》无疑满足了我的这一期待。我尤其对书中关于“慈悲”的论述印象深刻。它并没有将慈悲仅仅理解为一种情感上的怜悯，而是将其提升到了一种更广阔的境界，包含了“无缘大慈，同体大悲”的深刻含义。书中通过对“慈”、“悲”、“喜”、“舍”四无量心的详细解读，让我明白了佛教对于情感的引导和升华，是如何从个体的情绪走向对一切众生的关怀。这种对“慈悲”的理解，让我反思了自己在日常生活中对待他人，甚至对待自己时的态度。我开始意识到，真正的慈悲不仅仅是言语上的安慰，更是行动上的支持，是愿意承担他人的痛苦，并为之付出努力。此外，书中对“定”、“慧”关系的阐释也让我豁然开朗。过去我总觉得“禅定”和“智慧”是两个独立的概念，但《佛家名相通释》清晰地阐述了“定”是“慧”的基础，而“慧”则是“定”的升华。没有坚定的禅定功夫，智慧的显现就会变得困难，而没有智慧的指引，禅定也容易陷入偏执。这种辩证统一的观点，让我更加理解了佛教修行中“戒定慧”三学的重要性。这本书的价值，不仅仅在于知识的传授，更在于它能够引导读者进行更深入的自我反思和实践，让我对佛法有了更全面、更深刻的认识。
评分我对佛学名相的求索，一直都在《佛家名相通释》这本书中得到了极大的满足。它不仅仅是知识的罗列，更是一种思维方式的引导。我曾经对“我”的概念感到非常困惑，觉得“我”是一个实在的存在，但又无法找到这个“我”的实在之处。《佛家名相通释》对“我”的深刻剖析，让我明白了“我”其实是五蕴和合而成的假相，是一种依赖于因缘而生的概念。书中通过对“无我”的详细解释，揭示了执着于“我”所带来的痛苦根源，以及如何通过破除“我执”来获得内心的平静和解脱。这种对“无我”的清晰阐释，让我对自我有了全新的认知，也开始放下一些不必要的执念。此外，书中对“涅槃”的解读也让我印象深刻。它并没有将“涅槃”描绘成一种死后的极乐世界，而是将其视为一种当下可以证得的境界，是烦恼熄灭、痛苦止息的状态。它解释了“涅槃”并非是“什么都没有”，而是“不生不灭”、“寂静安稳”的真实。这种对“涅槃”的理解，让我看到了修行的目标并非遥不可及，而是可以融入到每一个当下。这本书的伟大之处在于，它能够帮助我们拨开迷雾，看到事物的真相，并指引我们走向真正的自由。
评分我一直对佛学中的一些核心概念，比如“五蕴”、“十二因缘”等，感到既熟悉又陌生。熟悉是因为它们经常出现在佛经的开篇或者重要论述中，陌生则是因为我很难将其真正理解透彻，并运用到生活中的思考和实践中。《佛家名相通释》的出现，彻底改变了我的这种状况。这本书的编排非常有条理，从基础的名相开始，循序渐进地深入。我特别喜欢书中对于“色”、“受”、“想”、“行”、“识”这五蕴的解释。它没有简单地将它们一一对应到我们能够感知到的具体事物，而是深入分析了这五蕴如何构成我们对世界的认知和体验，以及它们是如何相互依存、变化无常的。通过对五蕴的解读，我开始理解为什么佛教认为“苦”是我们生命中普遍存在的现象，因为“五蕴皆空”。这种对“空”的理解，不再是虚无缥缈的概念，而是与我们自身的存在体验紧密相连。另外，书中对“十二因缘”的阐释也堪称经典。它不仅仅是简单地列举出无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死这十二个环节，更重要的是，它详细地解释了每一个环节之间的相互联系，以及如何打破这个链条，从而解脱生死轮回。这种细致入微的讲解，让我对因果的理解有了质的飞跃，也为我指明了修行的方向。
评分这部《佛家名相通释》对我而言，是一本值得反复品读的宝典。它不仅仅是一本关于佛学名相的解释，更是一部引导我们走向智慧和解脱的指南。我一直在困惑于“轮回”和“业力”这两个概念，总觉得它们有些宿命论的色彩，但这本书的解释，让我彻底颠覆了之前的看法。书中对“业力”的阐释，强调了它是“有意识的行为”所产生的力量，而非一种不可抗拒的命运。它详细地解释了“善业”、“恶业”、“无记业”是如何产生的，以及它们如何影响我们的现世和来生。更重要的是，书中指出，通过修行，我们可以转化和消除不善的业力，创造更积极的未来。这种对“业力”的积极解读，让我摆脱了过去的迷茫，重新找回了掌控自己命运的主动性。对于“轮回”，书中也给出了非常深入的阐释，它不仅仅是对生死相续的描述，更是对生命意识流转过程的深刻剖析。它让我们明白，轮回并非一种神秘的惩罚，而是由我们的无明、贪爱、执着等烦恼所驱动的自然现象。通过理解“轮回”的机制，我们才能够找到解脱的路径。这本书的深度和广度，让我对佛法有了更宏观和精微的理解，也让我对自己的修行充满了希望。
评分粗粗浏览，留待他日细细咀嚼
评分对于叔本华主义者，可以“或者闻五蕴无实，便计人生虚妄，而起厌恶，此不善学之故”轻侮之，亦是自警义。熊十力先生此书虽集其体悟而成，仍莫能轻慢，亦必有得。
评分予已为此书校勘补订，是书系从先生唯识论旧稿脱出。
评分予已为此书校勘补订，是书系从先生唯识论旧稿脱出。
评分对于叔本华主义者，可以“或者闻五蕴无实，便计人生虚妄，而起厌恶，此不善学之故”轻侮之，亦是自警义。熊十力先生此书虽集其体悟而成，仍莫能轻慢，亦必有得。
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