新唯识论 在线电子书 图书标签: 熊十力 哲学 新儒家 佛学 唯识 中国哲学 思想 中国
发表于2025-03-03
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值得一读
评分这是我看过的最让我折服的哲学书。熊十力老先生大才,通儒释道,建构了坚实的新唯识论哲学体系,壮哉!熊十力先生说,学西方哲学之人,应多读儒佛经典。从我个人求学经历来看,的确当如此行。前阶段读了莱布尼茨、洛克、胡塞尔、笛卡尔、柏拉图等西方哲人的哲学书,多有不懂之处。读过熊先生这本书后,再用佛学和儒学的知识去思考西方哲学时,大有豁然开朗之感。感想熊十力先生,给我如此多的灵感。概言之,思想无有中西之分,本质上是相通的。所以,学人要在不同的思想中察其共同之处,这才是治学的正道。熊先生之得意爱徒牟宗三所作之学,是为众学人的榜样。当下中国,正处千年未有之大变局时代,急需大思想家来启蒙众生。我天资驽钝,未敢作此奢望,惟愿作些基础工作,为大思想家之创生造些气氛。诚能如此,便好!
评分熊氏本体论之构建
评分熊先生性情之至真、胸襟之磊落总能无限激励后辈,本书融会贯通儒释道,义理上或可再商榷,我着重看到前言中正视各家之优势、虚心接受皈依耶教者对儒家的批判,此坦荡荡君子之风,在当今儒者身上却难得一见。
评分万法唯识,体用不二
熊十力(1884—1968),中国现代思想史上最富原创性的哲学家之一。原名继智、升恒,字子真,晚年称漆园老人。湖北黄冈人。曾参加武昌起义和护法运动。1920年入南京支那内学院研究佛学。1922年至五十年代末到北京大学任教,抗战期间曾在四川复性书院讲学,晚年定居上海。中华人民共和国成立后以“特别邀请人士”身份参加首届中国人民政治协商会议,后被选为政协第二、三、四届全国委员会委员。熊十力先生学贯古今,融会中西,出入佛道,取精用弘,而要归于儒,秉“中体西用”模式对佛教唯识论加以改造,创发以“恒转”为本体的哲学体系。重要著作有《新唯识论》、《体用论》、《乾坤衍》、《十力论学语要》、《佛家名相通释》、《原儒》等。
此书为熊十力最主要的哲学著作,标志着熊十力哲学思想体系的完全成熟。在书中,熊十力既继承又改造了佛教中的唯识宗,在本体论方面,接受了唯识宗的“万法唯识”思想,认为“识”或“本心”乃宇宙之本体、万化之根源。同时,在对唯识宗的阿赖耶识和种子说的层层破斥基础上,熊十力建立了自己“体用不二”的本体论,并由此出发建构了独具创意的“翕辟成变”的宇宙论和“性量分殊”的认识论。三者合乎逻辑地构成了熊十力“新唯识论”哲学思想体系的理论框架,同时也奠定了熊十力“新儒家”的学者地位。
想了许久终于在评价栏打上“推荐”,可心里却想着什么样的人能读懂他呢?熊先生在佛教法相唯识的基础之上阐述自己的观点,而今天的时代已难找到法相宗的传人,不了解法相唯识的玄意也至少要通晓一二才能和熊先生有所神交吧。 惭愧我这个愚钝的佛弟子,除了听过窥基大师是三车...
评分 评分──二十一年十二月在厦门作── 贤首初列玄奘三藏译场,以意趣不合退出,别弘杜顺、智俨所传华严法界观,乃成贤首宗学。熊君十力,初从支那内学院欧阳君游,习成唯识论,旋改辙而迈进之不已,今遂有新唯识论甲境论之发表。畴昔支院师资,据唯识掊击起信,几将宗起信立说之贤首...
评分 评分我的看法,中国所谓的传统哲学向来就没有在理论深度上超越过佛学,只是到了熊十力的《新唯识论》情况才有所改观。但是即使是这本中国哲学史中最伟大的著作,和西哲康德的《纯粹理性批判》比起来,还是要算入小儿科之列。
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