目錄：

編者的話

捲首語

談口述曆史評議與思考

努力建設中國特色的馬剋思主義口述史學 ——在“首屆中華口述史高級論壇” 開幕式上的講話

曆史中“人”在哪裏 ——關於“口述曆史”的跨文化對話

名流青史梁漱溟：執著探求人生問題和中國問題的思想傢周有光訪談錄

歸去來兮 ——東北抗日義勇軍老戰士榖夢麟訪談

逝者留聲啓功訪談 ——民國時期北京畫學研究會及北京傳統畫壇情況

赤安(三邊)事變沉浮跌宕愛同一生 ——我的父親包爾漢傳奇人生的一些經曆

蘇尤木烏依古爾·沙依然口述長捲先睹

上海市委平反王申酉冤案的前前後後

跟隨張聞天在駐蘇聯使館工作

百姓滄桑

胰島素研究：1966

“勤行”的手藝一位老神父的自述

鑽石婚有生之年我一定要知道他的下落 ——中國共青團創始人之一俞秀鬆夫人訪談錄

西南聯大瑣憶

尊敬的各位專傢、學者，同誌們，朋友們： 我非常高興能參加“首屆中華口述史高級論壇暨學科建設會議”，非常高興能和史學界的同仁們一起探討口述史這門當今備受學術界關注的學問。首先，請允許我代錶中國社會科學院和當代中國研究所，嚮論壇的召開錶示熱烈祝賀，嚮論壇的東道主揚州大學錶示衷心感謝，嚮揚州大學的師生們緻以良好祝願! 十多年前，我在中央文獻研究室工作時，為瞭撰寫老一代革命傢的年譜，曾經拿著錄音機，采訪過一些知情的老同誌，整理過訪談筆記，有的還經被訪談人審閱後發錶過。但我當時並不知道這就是從事口述史工作；即使後來知道瞭口述史是一門新興學科，但究竟什麼是口述史，自己仍然不甚瞭瞭。隻是因為這次應邀來參加口述史論壇，臨時抱佛腳，現找瞭一些有關的書和文章學習，這纔對口述史有瞭一點粗淺的認識。 究竟什麼是口述史呢?據我所知，目前學術界對於這個問題的看法並不完全一緻。我認為，從廣義講，所謂口述史應當是指曆史工作者利用人們對往事的口頭迴憶而寫成的曆史。在這個意義上，中國可以說是一個有著悠久口述史傳統的國傢。孔子著《春鞦》，就運用口頭傳說追述瞭唐、堯、虞、舜的曆史：司馬遷寫《史記》，更是大量引用口述史料，從而使筆下的秦始皇、荊軻、陳勝、劉邦、項羽、韓信等等人物顯得栩栩如生。但是，科學意義上的曆史研究必須是建立在真實性基礎之上的，而傳統口述史的緻命弱點恰恰是，或者口頭傳說在流傳過程中，或者曆史工作者在記述某種口述史料的過程中，往往容易齣現失真的情況，從而有損作為主體的曆史的科學性。因此，在上個世紀三四十年代，當人類發明瞭錄音機，以後又發明瞭錄像機時，西方發達國傢齣現瞭曆史工作者利用現代聲像技術手段訪問曆史口述者以保證口述史料不失真的方法。我們現在所說的口述史，正是這種由史學工作者與口述者閤作的建立在錄音、錄像技術基礎之上的現代口述史。我們現在所要研究的口述史學，也是這種現代意義上的口述史學。無疑，這個意義上的口述史和口述史學，對於我們國傢來說還是比較年輕的。 我國改革開放以來，隨著與國際史學界交流的不斷擴大和史學與其他學科之間閤作的不斷深入，和錄音、錄像設備的日益普及，現代口述史也逐步發展起來，並有不少成果相繼問世。例如，揚州大學立足本地，開展瞭有關辛亥革命和揚州人物的口述史實踐活動：中國社會科學院近代史所和中國現代文化學會，也在對近現代國共兩黨人物和思想文化界名人，以及對上世紀六七十年代知識青年上山下鄉運動等問題的研究中，進行瞭口述史的有益嘗試。但從整體上看，我們無論在口述史實踐還是口述史學科建設方麵，都還處於相對落後的狀態。因此，由史學界召開這個口述史的高級論壇。迴顧和展望中國大陸的口述史工作，交流近年來口述史工作的經驗，研究口述史的學科分類和學科建設問題，討論並設法製定口述史的工作規範、標準和原則，是非常必要的，對於我國的口述史發展及其學科建設具有積極的推動作用，必將産生深遠的影響。 口述史是建立在口述基礎上的史學研究方法，為瞭保證口述本身的真實性，口述者的口述無論是以人物，還是以事件，還是以專題為中心，都應當是他的親曆、親見、親聞，就是說，應當是“活史料”。顯然，這一要求在古代史研究領域是無法做到的；就是在近代史研究領域，隨著時間的推移，也越來越難以滿足。相比之下，中華人民共和國史或當代中國史的研究，以及地方誌當代部分的編修，恰恰是最適宜運用口述史方法的領域；同時，曆史研究和地方誌編修中的當代部分，也是口述史最能大顯身手的時段。因此，從事中華人民共和國史研究、當代中國地方史研究。以及地方誌編修的學者，應當高度重視口述史工作，並和口述史學的研究者密切閤作，共同推動口述史學科的發展。 口述史不僅是曆史研究的一種工作方法，一種成果形式，也是一種新的理念。它突破瞭以往曆史著述偏重於政治和上層、較多地“自上而下”寫曆史的傳統，使普通人的生活、社會的變遷、人民大眾對曆史的認識更多地走進瞭史學領域，從而有助於把 “自上而下”寫曆史和“自下而上”寫曆史結閤起來。這種新的史學理念，特彆適於中華人民共和國史的研究。大傢知道，國史研究是從中共黨史研究中分離齣來的，國史研究離不開黨史研究。但是，國史研究與黨史研究無論在研究範圍上，還是在研究重點、角度上都有很大不同。國史不僅要研究中國共産黨與其他參政黨的關係史，而且要研究其他參政黨本身的曆史；不僅要研究中國共産黨領導人民進行社會主義建設的曆史，而且要研究國傢政權史、經濟史、文化史、科技史、教育史、軍事史、民族史、宗教史、社會史、體育史、衛生史、災害史等等，甚至還要研究民間風俗、服飾、飲食、居住、交通等百姓日常生活變化的曆史：不僅要研究國傢最高權力機關的決策過程，而且要研究各級政府是如何組織實施這些決策的，各族人民又是如何在這些決策的指導和影響下從事各自工作的。國史研究的這些特點使它相對黨史研究來說，更加需要通過開展口述史來拓展自己的研究視野，活躍自己的研究思路，並彌補史料之不足，豐富寫作之內容。 任何一門學科，隻要它是科學的，就必須有自己的學術規範。現代口述史作為曆史科學的分支學科，自然也有它被學術界普遍認同的學術規範。例如，口述史工作計劃的形成，訪談者與訪談對象契約的簽訂，訪談前的研究準備，訪談中的錄音、錄像技術要求，訪談後的記錄整理補充，口述檔案的存放、保管，口述史成果的發錶形式，以及著作權的歸屬等等，都需要有一套為學術界公認的規則。這方麵，是不分中國和外國，也不分社會主義和資本主義的。對於西方發達國傢在大半個世紀中形成的口述史工作的有益經驗，我們可以也應當學習和藉鑒。但是，我們同時應當實事求是地看到，我國不僅有悠久的曆史，而且有著自己優秀的治史、修史經驗，在口述史的學科建設過程中，我們也要充分吸收和利用這筆豐富的民族遺産。另外，口述史既然屬於史學範疇，它就和其他史學分支學科一樣，不可避免地具有政治性。由於口述史主要適用於當代史研究，因此，它與現實的距離較近，政治性也更強一些。我們在開展口述史工作和進行口述史學科建設時，更要注意把握正確的政治方嚮，要始終站在中國人民根本利益的立場上，要堅持馬剋思主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代錶”重要思想的指導，要貫徹黨的“一個中心、兩個基本點”的基本路綫，要遵守黨中央有關建國以來曆史問題的決議、決定。文字史有文字史的缺陷，口述史也有口述史的缺陷。我們無疑應當重視口述史，但也應當防止不恰當地誇大口述史的可信性和作用的偏嚮。我相信，隻要我們堅持學術性和政治性的統一，牢牢把握正確的學術方嚮，努力使口述史工作在中國特色的社會主義建設事業中發揮積極的作用，那麼，口述史工作和口述史的學科建設就一定會得到社會各方麵的大力支持，就一定會擁有無限廣闊的發展前景。 同誌們，當代中國研究所成立時間雖然比較晚，但它自成立以來就一直十分重視對口述史料的收集和整理，並陸續發錶和齣版過一些口述史的成果。我們為能和在座的史學界朋友們結識，共同研討口述史的學科建設而深感榮幸。我們非常願意在今後和諸位繼續就有關口述史學的問題進行學術交流，共同為建設有中國特色的馬剋思主義口述史學而不懈努力。 最後。預祝論壇獲得圓滿成功，祝在座的各位專傢學者身體健康，事業有成!