具体描述
本书初版于1922年，是梁漱溟新儒学思想体系的理论基础。全书共五章，主要包括了本体论、认识论、文化观、历史观和伦理学思想五个部分内容。作者将西方的非理性注意和中国传统哲学思想相结合，对东西文化加以比较，极富开创性和启发性。梁漱溟（1893-1988），原名梁鼎焕，毕生致力于中国儒家文化的复兴和著述研究，主要代表作有《东西文化及其哲学》、《乡村建设理论》、《印度哲学概论》、《中国文化要义》、《人心与人生》等。
作者简介
我这书于民国十年秋间出版后，不久便有几处颇知自悔。所以于十一年付三版时曾为自序一篇特致声明。其后所悔更多，不只是于某处某处晓得有错误，而是觉悟得根本有一种不对。于是在十五年春间即函请商务印书馆停版不印。所以近两三年来外间久已觅不到此书了。
这书的思想差不多是归宗儒家，所以其中关于儒家的说明白属重要；而后来别有新悟，自悔前差的，亦都是在此一方面为多。总说起来，大概不外两个根本点：一是当时所根据以解释儒家思想的心理学见解错误；一是当时解释儒家的话没有方法，或云方法错误。
大凡是一个伦理学派或一个伦理思想家都必有他所据为基础的一种心理学。所有他在伦理学上的思想主张无非从他对于人类心理抱如是见解而来。
而我在此书中谈到儒家思想，尤其喜用现在心理学的话为之解释。自今看去，却大半都错了。盖当时于儒家的人类心理观实未曾认得清，便杂取滥引现在一般的心理学作依据，而不以为非；殊不知其适为根本不相容的两样东西。至于所引各派心理学，彼此脉路各异，亦殊不可并为一谈；则又错误中的错误了。十二年以后始于此有悟，知非批评现在的心理学，而阐明儒家的人类心理观，不能谈儒家的人生思想。十三四五年积渐有悟，乃一面将这书停版，一面拟写成《人心与人生》一书；欲待《人心与人生》出版再将这书复版。因为这书所病非是零星差误，要改订直无从下手，只能两书同时出版，以后作救正前作。
其他一点根本不对的，所谓解释儒家的话没有方法，其觉悟更早于此，十一年的三版自序固已露其端。序文所云“……我当时所怀抱‘格物’的解释亦同许多前人一样，以自己预有的一点意思装入‘格物’一名词之下…… ”便是。大凡一种为人崇奉的古书，类如宗教中的经典或有其同等权威者，其注解训释都是歧异纷乱不过。不惟是种种不同，直是互相违反，茫无凭准。这一面由古人不可复起，古时社会一切事实背影不复存在，凡其立言之由，出语所指，均不易确定；或且中经作伪篡乱，错简讹夺，一切文字上待考证校订处，益滋纷淆；而一面由后人各就己意发挥，漫无方法准则，有意地或无意地附会牵和，委曲失真。仿佛听说有人考过《大学》格物的解释古今有几百种不同。试问若此，我们将何从置信？所以除史实上文字上应亟作考证校理功夫外，最要紧的便是大家相戒莫再随意讲，而试着谋一个讲解的方法以为准则。庶几不致于无从置信的几百种说外又添多一种；而糊涂有清明之望。我深自觉在这本书中所为儒家的讲说没有方法，实无以别于前人。因有《孔学绎旨》之作，期望着有点新的成功；曾于十二年至十三年间为北大哲学系讲过一个大概。所有这书中讲的不妥处亦是预备以新作来救正。
却不谓十五年以来，心思之用又别有在，两种新作到今十八年了，俱未得完成。而由近年心思所结成的《中国民族之前途》一书，却将次写定出版。是书观察中国民族之前途以中国人与西洋人之不同为主眼，而所谓中西之不同，全本乎这本书人生态度不同之说，所以两书可算相衔接的。因此，这本书现在有复版的必要。我尝于自己所见甚的，不免自赞自许的时候，有两句话说：“百世以俟，不易吾言。”这本书中关于东西文化的核论与推测有其不可毁灭之点，纵有许多错误、偏颇、缺失，而大端已立，后之人可资以作进一步的研究。即上面之所谓根本不对的，其实亦自经过甘苦，不同浮泛；留以示人，正非无谓。不过《人心与人生》《孔学绎旨》既未得一同出版，只好先以此序叙明年来悔悟改作之意，俾读者知所注意而有别择；是亦不得已之一法。改作的内容新义，未获在这里向读者请教。实是有歉于衷! 十八年六月二十一日漱溟于北平清华园
后记
《东西文化及其哲学》首次出版于1921年，距今已七十余年，在当时的东西文化论战中曾引起思想学术界的重视。自七八十年代起，随着海内外现代新儒学研究的兴起，此书再度受到人们的注意，并被视为现代新儒学的开山之作。现在以横排本重新问世，也主要是为适应人们了解和研究现代新儒学这一中国当代重要思潮的需要。
此书首次于1921年10月由北京财政部印刷局出版。1922年1月起改由上海商务印书馆出版，至1930年先后印行八版。1987年2月，商务印书馆为纪念建馆九十周年，又根据小字本影印出版一次。现在这个版本即以小字本为准，又将大字本中的两则著者告白补入，并勘正个别错字与标点。这个版本还收入了著者1980年所写的跋记；删去了已失时效的“时论汇编”，约四万字；又增加了两篇附录。
关于这两篇附录，须稍加说明。附录一：《东西文化及其哲学》导言。
此文写成于1919年夏，即著者1920年9月在北大首次就此问题作演讲之前一年，因此可以说这是著者论述此问题最早的一篇文字。附录二：《我对人类心理认识前后转变不同》。早在1926年本书第八版 《自序》中，著者即表示“颇知自悔”，其自悔处之一即是“盖当时于儒家的人类心理观实未曾认得清”，而非阐明儒家的人类心理观不能谈儒家人生思想。此后数年，著者即对此问题不断思考和研究，而此文正是这一思考和研究历程的翔实的记述。当然，关于思考和研究的结果，那还须参阅著者晚年著作《人心与人生》一书，方能了解其全貌。
目录信息
第三版自序／4
第八版自序／7
第一章 绪论／10
一般人对这问题的意思／10
以为这问题还远的不对／12
随便持调和论的不对／17
以为无从研究的不对／22
我研究这问题的经过／22
第二章 如何是东方化？如何是西方化？(上)／24
我们所要求的答案／24
西方化问题的答案一／25
西方化问题的答案二／27
西方化问题的答案三／28
西方化问题的答案四／30
我求答案的方法／3l
我对于西方化问题的答案／3l
答案讲明的第一步／32
西方化的科学色采／33
西方化的德谟克拉西精神／40
结果西方化的面目如此／47
第三章 如何是东方化？如何是西方化？(下)／48
答案讲明的第二步／48
客观说法的未是／49
生活的说明/ 52
人生三种问题/ 56
人生的三路向/ 57
中国文化问题印度文化问题之答案的提出/ 59
答案讲明的第三步／59
答案讲明的第四步／63
西方人精神的剖看／65
中国文化的略说／66
印度文化的略说／68
第四章 西洋中国印度三方哲学之比观／70
三方思想情势简表／70
现量比量直觉三作用之说明／72
西洋哲学之情势／76
罗素的意思／79
柏格森的意思／79
印度哲学的情势f／8l
佛教的形而上学方法／83
西洋印度两方哲学之动机不同／88
宗教问题之研究／89
宗教是否必要之研究／93
宗教之真必要所在／98
宗教是否可能之研究／104
宗教的真可能所在／107
印度文明之所由产生／110
中国哲学之情势／111
中国形而上学的大意／114
孔子对于生之赞美／117
孔子之不认定的态度／n8
孔子之一任直觉／120
孔子所谓仁是什么？／12l
孔家性善的理／125
孔子之不计较利害的态度／126
礼运大同说之可疑／130
孔子生活之乐／132
孔子之宗教／134
试说从来的中国人生活／143
西洋人生哲学／147
三方生活之真解／150
第五章 世界未来之文化与我们今日应持的态度／153
我们推论未来文化的态度／153
事实的变迁／153
经济改正之必要／156
因经济改正而致文化变迁／158
见解的变迁／160
态度的变迁／166
倭铿的态度／169
罗素的态度／170
社会主义之变迁／174
克鲁泡特金的态度／175
泰戈尔的态度／176
对世界未来文化的推测／180
就生活三方面推说未来文化／182
一般对未来文化的误看／186
世界文化三期重现说／187
我们现在应持的态度／189
我提出的态度／197
东西文化及其哲学
今日应再创讲学之风／199
世界的态度／200
补遗／201
著者告白一／203
著者告白二／205
1980年著者跋记／206
附录／207
《东西文化及其哲学》导言／207
自序／207
这个问题的现状／208
这个问题的真际／211
这个问题解决将在何人／214
《人心与人生》自序／219
我对人类心理认识前后转变不同／222
编后／234
“世纪文库”版编后／236
· · · · · · (收起)
读后感
去年国庆，读了梁老先生的《论佛儒道》，开首就感到这位老先生治学是谦虚而严谨的。 今年又在无意间翻出这本书来读，却一开头就吓了一跳，见他说多谢诸位师友的来信，却绝少能从这些来信中得益。看来梁老先生的狂不是浪得虚名，与那熊十力老先生倒真是一对相得的高人。 既然他...
评分我是看了些熊十力的《读经示要》和马一浮《复性书院讲录》之后再看梁漱溟的，三人并称”新儒家“三圣，但是我觉的凭这本书，梁漱溟要和其余二位并称，是远远不够的。 熊十力和马一浮的风格类似，厚积薄发，旁征博引，理据充实。梁漱溟的这本，相对来说有点不接地气，说的不好听...
评分 评分概要 本书总的概要是：第一章先从中国实际生活出发，说明当时中国的西方化已经是从头到尾、从外到内的，抛出了本书的论题“东西方文化如何调和”；第二章与第三章阐明“东方化”“西方化”概念之所在，将西方化阐述为科学化和民主化，第四章详细论述西方、中国、印度哲学的比较...
用户评价
这是一本真正意义上的“思想的盛宴”，《东西文化及其哲学》这本书让我体验到了前所未有的阅读快感。作者以其宏大的视野和严谨的治学态度，为我呈现了一场东西方哲学思想的精彩碰撞。我尤其被书中关于“自我”概念在不同文化中的演变的阐述所吸引。西方哲学中对独立、自主的“个体自我”的强调，以及中国哲学中“修身”、“齐家”、“治国”、“平天下”的内在逻辑，都让我对人与社会的关系有了更深刻的理解。作者并没有简单地将这些思想并列，而是通过对比分析，揭示了它们之间微妙的联系与区别，以及这些差异如何影响了不同文明的社会结构和价值取向。书中对“理性”与“情感”在东西方哲学中的地位和作用的探讨，也让我深受启发。它帮助我认识到，理性固然重要，但情感的价值同样不可忽视，而真正的智慧往往在于如何平衡这两者。这本书的每一章节都像是一次新的发现，每一次阅读都让我对世界和人生有了更深层次的认识。
评分《东西文化及其哲学》这本书，对我来说，是一次穿越时空的哲学之旅。作者以其深厚的学养和独到的见解，将东方古老的智慧与西方近现代的思想巧妙地融合在一起，展现了一幅宏伟的人类思想史图景。我从未想过，那些看似离我们遥远的哲学概念，竟然能如此生动地呈现在我眼前。书中对“因与果”的探讨，无论是中国的“轮回”说，还是西方的“因果律”，都让我对生命中的偶然与必然有了新的审视。此外，作者对于“个人与集体的关系”的分析，无论是中国的“君臣父子”伦理，还是西方的“自由平等”原则，都让我对社会责任和个人价值有了更深刻的思考。这本书的价值不仅仅在于知识的传递，更在于它激发了我的思考能力。我常常在阅读过程中，会停下来，反复咀嚼作者的观点，并尝试将其与我自己的生活经历和对世界的观察联系起来。它让我明白，哲学并非遥不可及，它就蕴藏在我们生活的点滴之中，等待我们去发掘。
评分这是一本真正让我感到“耳目一新”的书，《东西文化及其哲学》。它打破了我对哲学书总是枯燥乏味的刻板印象，取而代之的是一种思想的激荡与启迪。作者以一种非常人性化的视角，深入浅出地剖析了东西方哲学中那些看似复杂难懂的议题。我印象最深刻的是，书中对“语言”在哲学中的作用的探讨，无论是中国哲学中对“意境”的追求，还是西方哲学中对“逻辑”的严谨，都让我对思维与表达之间的关系有了全新的认识。作者并没有简单地罗列各种哲学理论，而是通过细致的分析和生动的例子，揭示了不同文化背景下人们思考问题的方式和解决问题的方法。这种跨文化的比较，不仅让我看到了东西方哲学之间的异同，更让我看到了人类思想的普遍性和多样性。这本书的价值在于，它不仅仅是一本知识性的读物，更是一次对自我的审视和对世界的重新认识。
评分《东西文化及其哲学》这本书，对我而言，是一次深刻的心灵洗礼。我一直以为哲学是少数智者才能企及的领域，但这本书却用最平实的语言，最贴近生活的例子，将那些宏大的哲学命题变得触手可及。作者并没有回避哲学本身的复杂性，但他通过精妙的比喻和生动的叙事，成功地将诸如“本体论”、“认识论”等深奥的概念解释得浅显易懂。我特别喜欢他对于“时间”和“空间”在东西方哲学中的不同理解的分析。例如，西方哲学对线性的、可度量的时间的强调，以及中国哲学中对循环的、流动的、与生命体验紧密相连的时间观的呈现，都让我对“当下”的意义有了更深的体悟。此外，书中对于“美”和“真理”的探寻，以及不同文化中对这些概念的不同追求，也引发了我对生活品质和精神追求的深刻反思。这本书的价值在于，它不仅提供了知识，更提供了一种思考方式。它鼓励读者独立思考，不盲从，不附和，而是用自己的眼睛去观察，用心去感受，去构建自己对世界的理解。
评分在我阅读过的众多哲学类书籍中，《东西文化及其哲学》无疑是我最为推崇的一本。作者以其深厚的学识和独到的见解，为我呈现了一场东西方哲学思想的盛宴。我一直对人类的思维方式和价值体系充满好奇，而这本书恰恰满足了我对这方面的渴望。书中对中国哲学中“天人合一”与西方哲学中“人与自然”的对立的分析，以及它们对人类社会发展的影响，都让我对自身与环境的关系有了更深的理解。作者并没有简单地将这些思想视为孤立的个体，而是通过深入的挖掘，揭示了它们之间千丝万缕的联系，以及这种联系如何塑造了不同的文明形态。最让我印象深刻的是，书中关于“道德”的探讨，无论是中国哲学中对“仁义礼智信”的强调，还是西方哲学中对“功利主义”的辩论，都让我对人性的善恶和社会的伦理构建有了更深刻的体悟。这本书的价值在于，它不仅仅提供知识，更提供了一种视角，一种看待世界的方式。
评分《东西文化及其哲学》这本书，对我来说，是一次寻根溯源的思想之旅。作者以其宏大的叙事和细腻的笔触，为我描绘了一幅东西方哲学思想交织、演变的壮丽画卷。我一直对人类文明的起源和发展充满好奇，而这本书恰恰满足了我对这方面的渴望。书中对中国哲学中“阴阳”与西方哲学中“二元对立”的比较，以及它们对世界观形成的深刻影响，都让我对事物的本质有了更深的理解。作者并没有简单地将这些思想视为独立的个体，而是通过深入的挖掘，揭示了它们之间千丝万缕的联系，以及这种联系如何塑造了不同的文明形态。最让我印象深刻的是，书中关于“存在”的探讨，无论是中国哲学中对“活在当下”的强调，还是西方哲学中对“超越性”的追求，都让我对生命的意义和价值有了更深刻的体悟。这本书的价值在于，它不仅提供了知识，更提供了一种视角，一种看待世界的方式。
评分《东西文化及其哲学》这本书带给我的震撼，远非一两句话所能概括。它像一把钥匙，为我打开了一扇通往古老智慧殿堂的大门。我一直对哲学怀有浓厚的兴趣，但常常感到理论晦涩难懂，难以找到一个清晰的切入点。然而，这本书的出现彻底改变了我的看法。作者以其渊博的学识和独到的视角，将东西方哲学中那些看似遥远、抽象的概念，以一种生动、具体的方式呈现在读者面前。他通过对比和关联，揭示了不同文化背景下人们思考世界的方式和解决问题的路径。我尤其欣赏书中对中国哲学中“天人合一”思想的阐释，以及它与西方哲学中“人定胜天”的理念之间的对话。这种对比并非为了评判高下，而是为了展现人类在不同历史时期、不同文明环境下，对自身与宇宙关系的独特理解。书中的语言流畅且富有感染力，即使是对于不熟悉哲学概念的读者，也能轻松领略其思想的魅力。阅读过程中，我常常会停下来，反复咀嚼作者的观点，并尝试将其与我自己的生活经历联系起来。这本书不仅仅是一本关于哲学的书，它更像是一面镜子，照出了我们内心深处的疑惑和渴望。
评分《东西文化及其哲学》这本书，对我而言，是一次思想的启蒙，更是一次灵魂的触动。作者以其卓越的洞察力和精妙的文笔，将东西方哲学中那些深邃的奥秘，以一种令人着迷的方式展现出来。我一直对“真理”的追求充满热情，而这本书恰恰满足了我对这方面的渴望。书中对中国哲学中“悟”与西方哲学中“理性”的对比，以及它们在追求真理过程中的不同路径，都让我对智慧的本质有了更深的理解。作者并没有简单地将这些思想视为互不相关的个体，而是通过深入的挖掘，揭示了它们之间千丝万缕的联系，以及这种联系如何塑造了不同的文明形态。最让我印象深刻的是，书中关于“幸福”的探讨，无论是中国哲学中对“知足常乐”的推崇，还是西方哲学中对“个人实现”的追求，都让我对生命的意义和价值有了更深刻的体悟。这本书的价值在于，它不仅仅提供知识，更提供了一种视角，一种看待世界的方式。
评分这本《东西文化及其哲学》真是让我大开眼界，仿佛一下子穿越了时空，与古老的东方智慧和深邃的西方思想进行了深入的对话。作者以一种非常细腻且富有洞察力的方式，将庞杂的哲学体系梳理得井井有条，让我在阅读过程中，不仅能清晰地把握不同文化背景下哲学发展的脉络，更能感受到其中蕴含的深刻联系与张力。尤其让我印象深刻的是，书中对中西方哲学核心概念的解读，比如“道”与“逻各斯”的比较，以及儒家“仁”的伦理观与希腊哲学中“美德”概念的异同，作者并非简单地罗列，而是深入挖掘了其产生的历史土壤、社会背景以及对后世思想的深远影响。他并没有预设哪种文化更优越，而是呈现了一种开放、包容的态度，鼓励读者从不同视角去理解和审视人类思想的宝库。书中大量的历史事件、人物传记以及哲学流派的演变，都被作者有机地融入到对哲学思想的探讨之中，使得整本书读起来既有学理的严谨，又不失故事的趣味性。我常常被作者的某些论述所触动，它们不仅仅是对知识的呈现，更是一种对人生、对世界、对存在的追问，引发了我自身对这些宏大命题的思考。读完这本书，我感觉自己的视野被极大地拓展了，对世界的理解也更加多元和深刻。
评分作为一名对文化历史充满好奇的读者，我发现《东西文化及其哲学》这本书简直是我一直在寻找的宝藏。它并没有局限于枯燥的理论陈述，而是巧妙地将哲学思想与具体的文化现象、历史事件相结合，为我呈现了一幅波澜壮阔的文明画卷。作者在分析中国哲学时，不仅深入探讨了儒、释、道等主要思想流派，更将这些思想如何渗透到社会结构、艺术审美、日常生活等方方面面进行了细致的描绘。同样，在解读西方哲学时，他也从古希腊的理性精神到中世纪的神学思辨，再到近现代的启蒙运动，勾勒出一条清晰的思想演进线索。最让我惊喜的是，书中关于“因果律”在东西方哲学中的不同理解，以及“自由意志”概念在不同文化语境下的演变，这些观点都让我对人类思维的共性和差异有了全新的认识。作者的叙述方式非常引人入胜，仿佛一位经验丰富的向导，带领我在人类思想的长河中进行一场精彩的旅行。读完这本书，我感觉自己对中华文明和西方文明的理解都上升了一个新的高度，也更加珍视这种跨越时空的智慧交流。
评分梁漱溟讲东西文化，和木心先生讲文学史有几分相像。其关窍不在于引经据典，不在于考证确凿，而在于思想之灵气，学问之贯通。
评分海洋老师课上要求读的书
评分实在是不能同意他对孔老二的赞赏
评分海洋老师课上要求读的书
评分梁老在晚年的采访录《这个世界会好吗》里承认这部书有些过时了
相关图书
本站所有内容均为互联网搜索引擎提供的公开搜索信息，本站不存储任何数据与内容，任何内容与数据均与本站无关，如有需要请联系相关搜索引擎包括但不限于百度，google,bing,sogou 等
© 2026 book.wenda123.org All Rights Reserved. 图书目录大全 版权所有