心靈與世界 在線電子書 圖書標籤: 哲學  心靈哲學  心理學  約翰·麥剋道威爾  分析哲學  麥剋道威爾  Mcdowell  心靈與世界   

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新譯本不見得比這個譯本好，這個譯本我通讀下來大緻還是能理解，本來想支持一下這個譯本，但發現有些不該犯的低級錯誤：1，Bildung翻譯成“教育”實在是...難道譯者對德國哲學一無所知——哪怕是一點點麼？怎麼也該起碼翻成“教化”，“教育”的意味太普通瞭，麥剋道威爾都說瞭英語裏沒相應於德語裏的這個詞，翻成“教育“——難道英語裏連這個概念都沒？2，reason還是跟新譯本裏翻譯成”理由“比較好，翻成”理性“的話，書中有些地方還要提到知性，容易讓人誤以為麥剋道威爾有康德式的區分瞭。3，後記第一部分有幾個地方實在莫名其妙：Counterpart明明是”副本“，自說自話翻譯成”東西“，意思全沒瞭；羅蒂和普特南那裏，What he objects to...這裏指的應該是普特南，否則意思不通，羅蒂的觀點就

翻新康德（和黑格爾）的舊理論以解決新問題：非概念化的經驗現實如何為信念提供理性的證成。解決方案：一、堅持自然和理性空間的不同，那麼1.利用所予做為自然和理性的中介，但所予神話在該提供證成時隻提供瞭辯解。2.融貫論的進路，認為自然僅因果地産生信念，但如此信念會在無經驗摩擦的真空中鏇轉。二、否認二分法的絕對自然主義，但需要完成理性到自然還原論構造（希望渺茫）。作者的解決：經驗的感受性和信念的自發性不可分離地互相滲透，人生活在概念化的經驗的“第二自然”之中。理性和自然不能互相規約，但之間沒有確定的邊界。亮點：利用私人語言論證反駁所予神話；討論非詞匯的實指概念；人的經驗不可拆分成動物性感知和概念化過程；概念化經驗的可錯性不證明中介的存在；生活於環境和世界的區彆。ps：劉譯真的難讀，有機會讀讀新譯本

麥剋道威爾在《心靈與世界》一書中，批評現代觀念中理性與自然的二分，認為現代的自然觀念與意義和價值無關，而這有其問題。作者本著“捍衛適度”的基本原則，主張一種自然化的柏拉圖主義，由此拓展瞭現代意義上的理性空間。在論證過程中時以康德為參照，在批評種種極端性的同時，捍衛現代自由的價值。

沒學過現象學的分析哲學真可憐。。。。

第二自然能否為理性在認識論層麵開拓空間，取決於經驗法庭的作用機製中作為知性材料的經驗內部是否天然存在概念結構這一問題的討論。 翻譯實在不適。

麦克道威尔通过将世界构想为由可思物（the thinkable）所构成来消除心灵与世界的间隙。既然世界（先验地）由可思物构成，那么当我们真切地（truly）思考时，心灵内容——作为真的可思物（true thinkables）——便同一于事实。如其知识论析取主义所说，真知与幻觉的差别，就在于...  

麦克道威尔通过将世界构想为由可思物（the thinkable）所构成来消除心灵与世界的间隙。既然世界（先验地）由可思物构成，那么当我们真切地（truly）思考时，心灵内容——作为真的可思物（true thinkables）——便同一于事实。如其知识论析取主义所说，真知与幻觉的差别，就在于...  

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麦克道威尔通过将世界构想为由可思物（the thinkable）所构成来消除心灵与世界的间隙。既然世界（先验地）由可思物构成，那么当我们真切地（truly）思考时，心灵内容——作为真的可思物（true thinkables）——便同一于事实。如其知识论析取主义所说，真知与幻觉的差别，就在于...  

这个系列演讲，出发点是对the myth of given也即“原初经验材料有没有概念结构”这个问题的处理。 在历史上,Davidson对此的回答是：（1）经验材料无概念内容（2）在知识辩护（justification）上诉诸信念之间的融贯论，不承认经验材料的辩护地位。（3）经验材料对信念的支持，...