心靈與世界（新譯本） 在線電子書 圖書標籤: 哲學  心靈哲學  分析哲學  麥剋道威爾  匹茲堡學派  韓林閤  麥剋道威爾及其研究  美國   

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第二自然的重新自然化（復魅？（以及對哲學史上諸多重要論述尤其是戴維森的精準撞擊）

舊版翻譯得確實很次，希望這個新譯本更實在一些！！！

第二自然的重新自然化（復魅？（以及對哲學史上諸多重要論述尤其是戴維森的精準撞擊）

McDowell對意識問題的處理是通過對康德的先驗統覺的一種解釋來完成的：當康德說“我思必須能夠（！）伴隨我的一切錶象”時，他錶明的是：並非一切意識都包含著某種明確的二階意識，例如我意識到一輛汽車時不一定同時明確意識到自己對汽車的意識。毋寜說，我的意識留齣瞭這種作為二階意識之對象的可能性。在McDowell這裏，這一命題更加明確化：這種“能夠”伴隨被等同於可以在事後反思中實現。於是意識問題與時間性的內在關聯在此實際上變得更加清晰瞭：當我們談論有關某物的意識時，我們麵對的是某種記憶，這就是意識本身和意識的對象有時很難明確區分開來的原因；對象在存在論上獨立於意識的的客觀性（同一性）也可以被解釋為記憶自我整理的後果，實在在返迴確認中確立。當然，作者本身的理智主義立場阻止瞭他看到這一理論的全部後果。

所以我為什麼要看這個，看得太纍瞭。

此书翻译硬伤比比皆是，拗口、别扭处更是连篇累牍，完全是次品，但居然出版了！我敢说，译者根本没看懂此书。建议以后出个规定：译者读完原著十遍才能翻译，免得总是暴殄天物！  

塞拉斯对于所与神话的批判与戴维森对于经验论的第三个教条也即‘概念图式-经验内容’二元论的形成对应。 现代哲学忧虑的根源，是两种力量的对立关系：1，最低限度的经验论：思想对经验世界的指向的思想只有按照对经验法庭的可应答性才是可以理解的，也只有按照使其本身对感知...  

此书翻译硬伤比比皆是，拗口、别扭处更是连篇累牍，完全是次品，但居然出版了！我敢说，译者根本没看懂此书。建议以后出个规定：译者读完原著十遍才能翻译，免得总是暴殄天物！  

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麦克道威尔通过将世界构想为由可思物（the thinkable）所构成来消除心灵与世界的间隙。既然世界（先验地）由可思物构成，那么当我们真切地（truly）思考时，心灵内容——作为真的可思物（true thinkables）——便同一于事实。如其知识论析取主义所说，真知与幻觉的差别，就在于...