心灵与世界（新译本） 在线电子书 图书标签: 哲学  心灵哲学  分析哲学  麦克道威尔  匹兹堡学派  韩林合  麦克道威尔及其研究  美国   

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非常棒。麦兜亮出伽达默尔与黑格尔底牌，并与亚氏第二自然结合起来，试图为实在论重新锚定非柏拉图主义和非赤裸自然主义的根基。从论证来说，感性和知性、自然与理性融合的可能性偏单薄，但成为拒绝融贯论和所予神话的第三条路探索足资启发，这一点可以同当代规范性讨论中理由的性质相关。此外，麦兜似乎隐含了将伽达默尔和黑格尔解读为实在论者的企图，对前者我非常赞同这一讲法，对后者持有保留意见。分殊之处在于麦兜认为观念论和实在论并不兼容，但观念论者一方面不否认外物存在，另一方面德国观念论中内涵了（经验）实在论。在此意义上麦兜通过拒绝他所认为的观念论，反而与黑格尔为代表的观念论及其体现的建构主义走的更为接近。而这又成为其理论的一个吊诡：推到极致的建构主义似乎可以不承认外物的最低限度约束，这与麦兜的理论初衷恰好相反。

无法归责于翻译的，但仍如其所是地困扰我的是这一问题：文字的干涩性几乎不得不用真空中的无摩擦旋转加以比拟。但仍然不妨碍麦兜对于康德的“经验”进行脱离先验框架的诠释，通过第二自然对柏拉图主义的矫正，论述的展现和展开都是极为清晰的——至少对必要的储备知识都进行了符合语境的转写。无论如何，还是太困难了，如果有机会希望至少把意义行动与自我的原文再读一遍。

没比旧译好多少，与旧版对照读好。总体上仍然看不懂 。

非常棒。麦兜亮出伽达默尔与黑格尔底牌，并与亚氏第二自然结合起来，试图为实在论重新锚定非柏拉图主义和非赤裸自然主义的根基。从论证来说，感性和知性、自然与理性融合的可能性偏单薄，但成为拒绝融贯论和所予神话的第三条路探索足资启发，这一点可以同当代规范性讨论中理由的性质相关。此外，麦兜似乎隐含了将伽达默尔和黑格尔解读为实在论者的企图，对前者我非常赞同这一讲法，对后者持有保留意见。分殊之处在于麦兜认为观念论和实在论并不兼容，但观念论者一方面不否认外物存在，另一方面德国观念论中内涵了（经验）实在论。在此意义上麦兜通过拒绝他所认为的观念论，反而与黑格尔为代表的观念论及其体现的建构主义走的更为接近。而这又成为其理论的一个吊诡：推到极致的建构主义似乎可以不承认外物的最低限度约束，这与麦兜的理论初衷恰好相反。

还需要再看。必须分别弄清，康德，维特根斯坦，塞拉斯，戴维森在这本书占据了一个怎样的角色。

这个系列演讲，出发点是对the myth of given也即“原初经验材料有没有概念结构”这个问题的处理。 在历史上,Davidson对此的回答是：（1）经验材料无概念内容（2）在知识辩护（justification）上诉诸信念之间的融贯论，不承认经验材料的辩护地位。（3）经验材料对信念的支持，...

此书翻译硬伤比比皆是，拗口、别扭处更是连篇累牍，完全是次品，但居然出版了！我敢说，译者根本没看懂此书。建议以后出个规定：译者读完原著十遍才能翻译，免得总是暴殄天物！  

这个系列演讲，出发点是对the myth of given也即“原初经验材料有没有概念结构”这个问题的处理。 在历史上,Davidson对此的回答是：（1）经验材料无概念内容（2）在知识辩护（justification）上诉诸信念之间的融贯论，不承认经验材料的辩护地位。（3）经验材料对信念的支持，...

此书翻译硬伤比比皆是，拗口、别扭处更是连篇累牍，完全是次品，但居然出版了！我敢说，译者根本没看懂此书。建议以后出个规定：译者读完原著十遍才能翻译，免得总是暴殄天物！  

塞拉斯对于所与神话的批判与戴维森对于经验论的第三个教条也即‘概念图式-经验内容’二元论的形成对应。 现代哲学忧虑的根源，是两种力量的对立关系：1，最低限度的经验论：思想对经验世界的指向的思想只有按照对经验法庭的可应答性才是可以理解的，也只有按照使其本身对感知...