具体描述
哈耶克是20世纪最重要的思想家之一。作者把握住了梳理和解释哈耶克思想的一个独特视角，即从心智论的角度去解释和引申哈耶克整个理论体系中的其他一些核心论辩。此书论题具有在熟读文本基础上的突出的创新性，拓展了哈耶克研究的视野，为更深入广泛的讨沦提供了知识激励和参照。
对哈耶克的思想国内外已多有研究。而永翔的《心智、知识与道德》一书选择从不仅国内学界比较忽视、西方学界也较少注意、同时又相当复杂难解的哈耶克心智理论的角度出发，对其道德哲学的基础进行了深入细致的研究，可以说为国内外哈耶克研究展现了一个新的视角和途径。
作者简介
马永翔,1976年生于湖南株州，2004年毕业于北京火学哲学系，获哲学博士学位。现为北京师范大学价值与文化研究中心研究人员，北京师范大学哲学与社会学学院讲师。
目录信息
前言
一 本书论题及其可能意义
二 对本书论题的限定
第一编 心智秩序的基本原理
第一章 哈耶克心智理论的源起及其基本定位
1.1.1 回归维也纳时代
1.1.2 哈耶克与马赫
1.1.3 马赫及其《感觉的分析》
1.1.4 从《感觉的分析》到《感觉的秩序》
第二章 哈耶克心智理论的基本观念
1.2.1 现象秩序和物理秩序的区分
1.2.2 心理科学的任务
1.2.3 问题的明确及相关辨析
1.2.4 感觉质性的秩序
1.2.5 外物刺激、神经脉冲、神经效应和感觉质性
1.2.6 两种秩序之“不同”的初步解释
1.2.7 感觉质性与神经效应之间的对应关系
1.2.8 关系观念的确立
1.2.9 关系秩序及其复杂性和“整体特征”
.1.2.10 心智秩序不仅限于意识领域
1.2.11 问题的转移
第三章 神经系统的分类秩序
1.3.1 基本观念的深化和拓展
1.3.2 分类及其中心论题
1.3.3 分类的基本形式
1.3.4 分类的复杂形式
1.3.5 不同类别之间关系的分类
1.3.6 进化和中枢神经系统的层级秩序
1.3.7 其他
第四章 心智秩序的一般结构
1.4.1 前感觉经验或“结联”
1.4.2 “地图”
1.4.3 “地图”和“模式”
1.4.4 关联过程
1.4.5 意识和无意识
1.4.6 抽象和具体
第五章 哈耶克心智理论的哲学意义
1.5.1 经验与知识
1.5.2 现象主义与二元论
1.5.3 解释及其限制
1.5.4 科学的划分与“意志自由”
第二编 知识、规则与社会秩序及其心智理论根据
第一章 哈耶克的哲学世界观
第二章 知识、规则与社会秩序
2.2.1 “分立的个人知识”及对“完备知识”的否弃
2.2.2 “经验无知”
2.2.3 一般性规则与作为“行动结构”的自发互动秩序..
2.2.4 对哈耶克的另一个可能分期
2.2.5 “为自由而计划”
2.2.6 哈耶克的自我否弃
2.2.7 “知道如何”的“默会知识”
2.2.8 “知道如何”的默会知识观的嬗变
2.2.9 “哲学无知”
2.2.10 知与无知的知识观的两种“逻辑范式”
2.2.11 一般性规则与文化进化
2.2.12 哈耶克社会理论体系的一般结构
第三章 对哈耶克社会理论的—个批评及可能回应
2.3.1 “自然主义”与“建构主义”相冲突的诟病
2.3.2 范伯格对哈耶克的“重构”及其否弃
2.3.3 “内部批判”或“内在一致性判准”
2.3.4 “内部批判”的意义及对文化进化观念的再解释
第四章 哈耶克社会理论的心智理论根据
2.4.1 理解如何可能
2.4.2 一般性行为规则的微观存在形式
2.4.3 默会知识观的心智理论根据
2.4.4 行为规则之抽象性、否定性及内部批判的心智理论解释
2.4.5 心智进化的一个简单图示
2.4.6 心智与社会的并发进化
第三编 知识论和心智理论视域中的自由、正义与共同体
第一章 经济计划与个人自由
3.1.1 社会主义计算大论战
3.1.2 社会主义计算及完备知识之不可能
3.1.3 通往贫穷和奴役之路
3.1.4 知识在社会中的利用
3.1.5 “规则之治”或“法律下的自由”
3.1.6 再论哈耶克的知识论论据
3.1.7 通往进步和繁荣之路
第二章 “社会正义”的幻象及其否弃
3.2.1 “社会正义”的价值论诉求
3.2.2 “社会正义”的知识局限及其恶果
3.2.3 哈耶克与罗尔斯
3.2.4 “社会正义”无意义
3.2.5 哈耶克的形式正义或“法治正义”观
3.2.6 依据市场价值得其能得
第三章 自我与共同体
3.3.1 克劳雷对哈耶克个人观或自我观的共同体主义批判
3.3.2 罗兰德对哈耶克个人观或自我观的共同体主义批判
3.3.3 雷德尔对哈耶克“共同善”观念的解释和应用
3.3.4 一个评论
3.3.5 重返哈耶克的心智理论
3.3.6 心智、自我与同一性
3.3.7 自我与共同体
3.3.8 “心智-文化进化”中的自我与共同体
3.3.9 自发扩展秩序中的自我与共同体
3.3.10 “共同体至上主义”或“唯共同体主义”的谬误
结语
附录一 在哈耶克那里真的存在休谟主义与康德主义的冲突吗?
附录二 哈耶克是一个功利主义者吗?
附录三 哈耶克对传统的诉求会容许奴隶制存在吗?
附录四 哈耶克的自由理想及其可能启示
后 记
主要参考文献
索 引
出版后记
· · · · · · (收起)
读后感
弗兰西斯·哈奇森、斯密、休謨的共同點是他們的倫理學都是情感主義的。我想到哈耶克，我認為他與米塞斯、羅斯巴德不同，把他歸到斯密、休謨那更接近些，不知道這麼劃分好不好。想到這個是看《心智.知识与道德-哈耶克的道德哲学及其基础研究》這本書，感覺從心智上來說哈耶克跟...
评分弗兰西斯·哈奇森、斯密、休謨的共同點是他們的倫理學都是情感主義的。我想到哈耶克，我認為他與米塞斯、羅斯巴德不同，把他歸到斯密、休謨那更接近些，不知道這麼劃分好不好。想到這個是看《心智.知识与道德-哈耶克的道德哲学及其基础研究》這本書，感覺從心智上來說哈耶克跟...
评分弗兰西斯·哈奇森、斯密、休謨的共同點是他們的倫理學都是情感主義的。我想到哈耶克，我認為他與米塞斯、羅斯巴德不同，把他歸到斯密、休謨那更接近些，不知道這麼劃分好不好。想到這個是看《心智.知识与道德-哈耶克的道德哲学及其基础研究》這本書，感覺從心智上來說哈耶克跟...
评分弗兰西斯·哈奇森、斯密、休謨的共同點是他們的倫理學都是情感主義的。我想到哈耶克，我認為他與米塞斯、羅斯巴德不同，把他歸到斯密、休謨那更接近些，不知道這麼劃分好不好。想到這個是看《心智.知识与道德-哈耶克的道德哲学及其基础研究》這本書，感覺從心智上來說哈耶克跟...
评分弗兰西斯·哈奇森、斯密、休謨的共同點是他們的倫理學都是情感主義的。我想到哈耶克，我認為他與米塞斯、羅斯巴德不同，把他歸到斯密、休謨那更接近些，不知道這麼劃分好不好。想到這個是看《心智.知识与道德-哈耶克的道德哲学及其基础研究》這本書，感覺從心智上來說哈耶克跟...
用户评价
步步为营，逐层深入，条理极为清晰，语言极为顺畅，辩驳多于简要处正中靶心。实在是国内梳理哈耶克知识论非常难得的好书。不过行文稍显繁复了些，学术圈里语言的求全责备真是徒增作者和读者的负担，如果以表意清晰为目的，得鱼忘筌不必防备学术圈某些人吹毛求疵的话，想来马先生可以再将全书文字精简1/4。
评分A good reading of Hayek，何怀宏指导的博士论文。从感觉的分析到感觉的秩序，a rough echo of the decline of German(-Austrian) psychology. （看后记注意到作者在PKU和谭安奎、葛四友是同学 :0）
评分这是马永翔的博士论文，导师是何怀宏。邓正来曾评价该博士论文基本上触及到已有的哈耶克研究文献，这种对于极力追求材料整全的研究态度是难能可贵的。另：何怀宏在序言里提到，在涉及现代性以及人性之复杂乃至阴深的问题上，哈耶克尚缺少韦伯面向现代性的那种紧张和焦虑，这是不是一种局限性？
评分2015.11.17粗读
评分角度很独特，估计在国内唯一。但实在也没有说清楚哈耶克的价值！
相关图书
本站所有内容均为互联网搜索引擎提供的公开搜索信息，本站不存储任何数据与内容，任何内容与数据均与本站无关，如有需要请联系相关搜索引擎包括但不限于百度，google,bing,sogou 等
© 2026 book.wenda123.org All Rights Reserved. 图书目录大全 版权所有