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發表於2024-11-09
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“中國文論”的對象“文”注定瞭它所具有的審美特徵,“中國文論”的方式“論”又決定瞭它的思辨性,而“中國”作為曆史語境,還意味著“中國文論”具有審美和哲思以外的實用性。價值理性作為實用理性的一種,既有麵嚮社會的實踐性,又超越單純的工具理性,從而使中國文論在教化說、美刺說、“詩可以怨”說、風骨論等方麵彰顯“道”的意義。這價值理性又與思辨性、詩性一道,促成瞭中國文論德、智、美的全麵發展
評分“中國文論”的對象“文”注定瞭它所具有的審美特徵,“中國文論”的方式“論”又決定瞭它的思辨性,而“中國”作為曆史語境,還意味著“中國文論”具有審美和哲思以外的實用性。價值理性作為實用理性的一種,既有麵嚮社會的實踐性,又超越單純的工具理性,從而使中國文論在教化說、美刺說、“詩可以怨”說、風骨論等方麵彰顯“道”的意義。這價值理性又與思辨性、詩性一道,促成瞭中國文論德、智、美的全麵發展
評分“中國文論”的對象“文”注定瞭它所具有的審美特徵,“中國文論”的方式“論”又決定瞭它的思辨性,而“中國”作為曆史語境,還意味著“中國文論”具有審美和哲思以外的實用性。價值理性作為實用理性的一種,既有麵嚮社會的實踐性,又超越單純的工具理性,從而使中國文論在教化說、美刺說、“詩可以怨”說、風骨論等方麵彰顯“道”的意義。這價值理性又與思辨性、詩性一道,促成瞭中國文論德、智、美的全麵發展
評分“中國文論”的對象“文”注定瞭它所具有的審美特徵,“中國文論”的方式“論”又決定瞭它的思辨性,而“中國”作為曆史語境,還意味著“中國文論”具有審美和哲思以外的實用性。價值理性作為實用理性的一種,既有麵嚮社會的實踐性,又超越單純的工具理性,從而使中國文論在教化說、美刺說、“詩可以怨”說、風骨論等方麵彰顯“道”的意義。這價值理性又與思辨性、詩性一道,促成瞭中國文論德、智、美的全麵發展
評分“中國文論”的對象“文”注定瞭它所具有的審美特徵,“中國文論”的方式“論”又決定瞭它的思辨性,而“中國”作為曆史語境,還意味著“中國文論”具有審美和哲思以外的實用性。價值理性作為實用理性的一種,既有麵嚮社會的實踐性,又超越單純的工具理性,從而使中國文論在教化說、美刺說、“詩可以怨”說、風骨論等方麵彰顯“道”的意義。這價值理性又與思辨性、詩性一道,促成瞭中國文論德、智、美的全麵發展
《價值理性與中國文論》,是一篇頗有學分量的博士學位論文。論文的選題及其構思立意,比較新穎大膽,很有創意。作者能夠根據目前學界存在的重大論爭和懸案,有為而發,針對性強。作者指齣,在中國古代文論研究中,古代的價值理性或價值觀在現代以來備受誤解和指責,在一定程序上“遮蔽瞭古代文論價值層麵的真精神真麵貌”。此論給人以有益啓迪。在論述中,作者的許多觀點頗多創新意識,如對古代文論中的傳統教化說、美刺說、形上開下、外王內聖諸多方麵的比較和闡說,細緻分析,並能從正反方麵進行比較,既具有縱嚮的曆史豐富內涵,又具有橫嚮的空間張力,頗具氣勢和激情,從而給人以震撼。加以作者理論思辨活躍,具有相當的傳統基礎功底,能夠貫通古今,馳騁中外,言必徵信,持之有故,因而結論有說服力。
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