Religion in Chinese Society pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026

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出版者:University of California Press

作者:C. K. Yang

出品人:

页数:473

译者:

出版时间:1991-8

价格:USD 26.95

装帧:Paperback

isbn号码:9780881336214

丛书系列:

图书标签:

• 宗教
• 海外中国研究
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• 宗教制度
• 宗教多样性
• 宗教与现代化

《华夏礼乐的千年流变：中古社会宗教信仰与社会结构研究》 本书聚焦于中国中古时期（魏晋南北朝至唐宋）复杂多变的宗教景观，深入剖析了本土信仰、外来宗教（特别是佛教和景教）如何与既有的儒家伦理体系相互渗透、竞争与融合，并最终塑造了这一时期独特的社会结构、政治实践与日常生活模式。 本书摒弃了将宗教简单视为一套纯粹的“教义体系”的传统视角，而是将其置于广阔的社会、政治和物质文化背景之下进行考察。核心议题在于：在中央权威不稳或重塑的时代，宗教信仰如何成为地方精英巩固权力、民众寻求精神慰藉以及帝国管理者维系社会秩序的关键工具。 第一部：土生信仰的韧性与转型 本部分首先回顾了秦汉时期奠定的以祖先崇拜和社稷祭祀为核心的“国家-地方”双重祭祀体系。我们详细考察了在魏晋南北朝的战乱与民族迁徙背景下，本土宗教信仰如何展现出惊人的适应性和韧性。 地方神祇的谱系重构： 阐述了在国家祭祀体系受损或地方化趋势加强时，地方性神祇（如城隍、土地神、山川之神）如何通过与儒家伦理的对接、吸收佛教的叙事元素，完成“神格提升”与“地方合法性”的构建。特别关注了“神仙道教”在士族阶层中的流行，及其对个人生命观和政治参与态度的影响。 巫覡与医学的交融： 研究了在瘟疫流行和生死观动摇的中古时期，巫覡（巫师、方士）在社会中的实际地位。他们提供的占卜、禳灾、祈福服务，与当时方剂学和养生学的结合，构成了民间宗教实践的重要组成部分。 儒学宗教化的边界： 探讨了儒家经典（如《孝经》、《礼记》）如何被赋予近乎宗教性的虔诚和仪式化要求，尤其是在士大夫阶层中。这种“内圣外王”的实践，本身就是一种强大的社会粘合剂，与新兴宗教形成张力与互补。 第二部：佛教的本土化与制度化 本书的第二部分集中于佛教，而非仅仅罗列其教义。我们关注的是佛教机构如何在中国社会中“扎根”并“内化”为社会结构的一部分。 寺院经济与社会服务网络： 详尽分析了从北魏到唐代，寺院（特别是大寺）如何超越纯粹的宗教场所，发展成为拥有大量土地、作坊、义仓、典当业务的经济实体。寺院的借贷、赈灾、养老功能，使其成为维护地方经济稳定的重要力量，也因此招致了历代王朝的忌惮。 精英赞助与权力互动： 考察了皇室、贵族及地方豪强对佛教的资助模式——从捐赠田产、雕刻佛像到抄写经典。这种赞助不仅是出于虔诚，更是获取政治声望、巩固家族合法性以及与朝廷建立沟通渠道的手段。对“石窟造像”和“寺庙碑刻”的物质文化分析，揭示了捐助者希望达成的宗教功德与世俗权力之间的复杂权衡。 教义的“中国化”路径： 重点分析了禅宗、净土宗的兴起，认为它们的成功恰恰在于它们对复杂印度逻辑的简化和对日常修行（如念佛、坐禅）的强调，这使其更容易被不具备深厚学术背景的社会大众和地方士绅所接受。唯识学等高深学派的衰落与民间宗教的兴盛形成了鲜明对比。 第三部：异域之光与边疆互动 本部分关注的是外来宗教，特别是景教（聂斯脱里派基督教）和祆教（拜火教）的传入、传播及其对主流社会的影响。 丝绸之路上的信仰驿站： 研究了粟特商人、中亚胡人在中原建立的“胡寺”或“寺院”，揭示了这些宗教如何依托贸易网络进行传播。景教在唐代长安的短暂兴盛，并非源于广泛的教义传播，而是得益于皇室的接纳（如唐太宗对该教义的兴趣）以及边疆军事集团的支持。 “异教”的边缘化与同化： 考察了唐武宗“会昌法难”后，这些外来宗教是如何在国家意识形态的压力下迅速衰退，或被迅速纳入本土宗教的解释框架之中。景教的“三一”观念如何与道教的一些概念产生误读和重叠，最终走向隐匿。 第四部：宗教、律法与社会控制 最后，本书将视角转向国家机器对宗教活动的规制与利用。 度牒制度的财政意义： 详细分析了国家通过颁发“度牒”（僧侣/道士的官方身份证明）来控制僧尼数量、管理寺院经济以及获取财政收入的复杂机制。度牒的买卖与地方官员的腐败，揭示了宗教机构在国家管理体系中的“灰色地带”。 “淫祀”的界定与镇压： 研究了历代统治者如何通过“邪教”、“淫祀”的概念来界定可以接受的宗教行为与必须镇压的反叛活动。这种界定标准并非一成不变，它直接反映了朝廷对社会控制力强弱的评估。例如，黄巾起义、弥勒信仰的组织性往往被视为对现有政治秩序的直接威胁。 丧葬礼仪的竞争： 通过对佛道两家在宋代丧葬仪式中的竞争分析，本书论证了宗教机构在很大程度上赢得了对“生死大权”的解释权。官方儒家礼制在地方社会的执行力下降，使得民众更倾向于接受能提供完整生命周期服务的佛教和道教仪式。 结论：中古宗教图景的张力与平衡 本书认为，中国中古时期的宗教社会不是一个单一宗教主导的社会，而是一个由儒家伦理框架、佛教制度化势力和本土民间信仰网络共同构成的、充满张力的复杂系统。这种张力，正是驱动中国社会文化持续创新的核心动力。通过对物质遗存、制度文本和地方志的交叉解读，本书试图提供一个更加立体、更少教条色彩的中古宗教社会史图景。

评分☆☆☆☆☆

制度性宗教与弥漫性宗教 结构功能理论， 杨对宗教的定义：从一个宽泛的视角看，宗教可以被看成一个连续统一体，其一端是近似于终极性、具有强烈情感特质的无神论信仰，其另一端则是具有终极价值、完全由超自然实体的象征和崇拜与组织模式来支撑的有神信仰。 信仰天命、宽容卜筮...  

评分☆☆☆☆☆

怎么说呢，因为读之前期望还挺高的，导致这本五百页的书从头翻到尾也没有感到特别激动。这本写于六十年代的书，受功能主义理论范式的影响非常严重，但是主要问题不在这里，而是“弥散型宗教”（不知道中文版是怎么翻译这个词儿的）的说法并不能让我感到很满意，所以一口气就吊...  

评分☆☆☆☆☆

杨庆堃先生祖籍广东，乃著名的美籍华裔社会学家。他最为著名的著作《中国社会中的宗教》近年翻译成中文，最近上课，看了书中关于宗教与政治反抗之间的关系的讨论，的确是大家之作。在此，仅仅罗列其最基本的结论，略加案语，算是一篇读书笔记。 一、现存的制度无法满足普通百姓...  

评分☆☆☆☆☆

制度性宗教与弥漫性宗教 结构功能理论， 杨对宗教的定义：从一个宽泛的视角看，宗教可以被看成一个连续统一体，其一端是近似于终极性、具有强烈情感特质的无神论信仰，其另一端则是具有终极价值、完全由超自然实体的象征和崇拜与组织模式来支撑的有神信仰。 信仰天命、宽容卜筮...  

评分☆☆☆☆☆

怎么说呢，因为读之前期望还挺高的，导致这本五百页的书从头翻到尾也没有感到特别激动。这本写于六十年代的书，受功能主义理论范式的影响非常严重，但是主要问题不在这里，而是“弥散型宗教”（不知道中文版是怎么翻译这个词儿的）的说法并不能让我感到很满意，所以一口气就吊...  

评分☆☆☆☆☆

阅读完此书，最大的感受是一种被拓宽了的视野。它不像某些宗教史著作那样聚焦于教义的纯粹性，而是将目光牢牢锁定在“社会”这个熔炉之上。作者高超之处在于，他没有将宗教视为一种孤立的现象进行研究，而是将其置于中国政治、经济和文化互动网络的核心。我印象深刻的是关于仪式经济的探讨，它揭示了信仰活动是如何反过来塑造了社会阶层和财富流动的。这本书的语言风格非常克制和精准，很少有煽情的表述，但正是这种冷静的分析，赋予了其结论强大的说服力。它不是一本提供标准答案的书，而是一个邀请函，邀请读者深入思考，在中国这个充满复杂性和张力的社会形态中，精神信仰究竟扮演了怎样一种既是约束又是解放的双重角色。强烈推荐给所有对东亚文化结构感兴趣的严肃读者。

评分☆☆☆☆☆

这本书最成功之处，或许在于它打破了我们对于“宗教”一词的刻板印象。在西方语境下，宗教往往与严格的教义、清晰的界限相关联，但在这里，作者成功地展现了中国社会精神生活的流动性和渗透性。你很难用一个简单的标签去界定某一种信仰实践，因为它总是与家族伦理、地方经济、甚至是风水堪舆这些“非宗教”的元素紧密相嵌。我特别喜欢其中关于“祖先崇拜”如何演变为一种社会资本运作机制的论述，这不仅是情感的延续，更是一种资源分配和身份认同的工具。书中的案例选择极其丰富，从宏大的国家祭祀到微观的个人祈愿，都得到了平等的对待，这种平衡感使得阅读过程既有学理上的严谨，又不失生活气息的温度。对于那些期望了解中国文化深层驱动力的读者来说，这本书提供了不可或缺的视角。

评分☆☆☆☆☆

我对这本书的阅读体验，更像是一场与历史的深度对谈。它并非那种轻松愉快的读物，而是需要沉下心来，细细品味那些复杂交织的社会学分析。作者在探讨特定宗族或地域性神灵崇拜时，那种田野调查的扎实感跃然纸上，他仿佛带着我们穿梭于那些尘土飞扬的乡村庙宇，聆听那些口口相传的传奇。更令人称道的是，他对权力结构与宗教实践之间关系的剖析，清晰地展示了在不同历史节点，官方意识形态是如何试图规训、利用乃至压制民间信仰的。这种“自上而下”与“自下而上”力量的博弈，构成了全书最引人入胜的张力所在。坦白说，有些章节的理论推导略显晦涩，但一旦咬住核心论点，便会豁然开朗，发现其论述的精妙之处在于，它将原本看似松散的信仰碎片，编织成了一张解释中国社会运作逻辑的宏大图景。

评分☆☆☆☆☆

老实说，我原本对这类社会学专著抱持着一丝敬畏，担心其过于学术化而显得枯燥。然而，这本书的叙事节奏感出乎我的意料。它并非一味地堆砌理论模型，而是善于运用生动的历史轶事来佐证观点。比如，作者在分析某一特定时期社会动荡如何催生新的教派兴起时，那种将宏观历史事件与个体精神需求紧密联系起来的笔法，极具感染力。虽然篇幅可观，但每一章节的推进都显得逻辑清晰、层层递进，让人在不知不觉中吸收了大量复杂的社会变迁信息。对我而言，最大的收获在于理解了“变”与“不变”在中国信仰体系中的辩证关系：形式在变，内核却顽强地保留了下来，这种韧性本身就是研究中国社会的一把钥匙。它让我重新思考了现代性对传统信仰的冲击究竟达到了何种程度。

评分☆☆☆☆☆

这本书，初翻时，那些关于古老神祇、民间信仰以及仪式变迁的叙述，如同层层叠叠的丝绸般铺展开来，让人忍不住想一探究竟。作者似乎对中国社会内部那种潜移默化的精神力量有着深刻的洞察力，他没有满足于仅仅罗列那些耳熟能详的宗教故事，而是试图挖掘其背后驱动社会结构和个人行为的深层逻辑。尤其欣赏他处理“地方性”与“普世性”张力的方式，如何在广袤的地域差异中捕捉到那些跨越时空的共同信仰主题。书中对不同历史时期精英阶层对宗教态度的微妙转变着墨颇多，从早期的融合到后来的疏离，再到近现代的重新审视，这种脉络梳理得极其细致，让人对中国知识分子群体的精神史有了更立体的认识。读罢，我感到一种强烈的启发：宗教并非仅仅是某种教条或迷信，它更像是一种社会契约的隐形基石，默默地支撑着日常生活的秩序与意义。

评分☆☆☆☆☆

阴魂不散的功能主义。可还是本好书。

评分☆☆☆☆☆

好像没什么特别的……也许是我读的太不用心。。。

评分☆☆☆☆☆

第二章（丧祭的社会功能、儒家对祖先崇拜的理性化）、第十章（儒家的宗教性）。从杨庆堃这里可以看到为什么差不多同时代的拉德克里夫-布朗会如此推崇《荀子》：都受到了冯友兰将《荀子》解释为理性化的儒家的影响。

评分☆☆☆☆☆

阴魂不散的功能主义。可还是本好书。

评分☆☆☆☆☆

译者好随性啊