中國意識的危機 在線電子書 圖書標籤: 林毓生 思想史 五四 曆史 海外中國研究 思想 文化 中國
發表於2024-12-22
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各種啓發,各種膜拜啊...奇理斯瑪支援意識,光這兩點的闡述,就讓我有瞭1000多字的靈感,整體論,全盤論就不說瞭,“鬍謅”路上全靠它...嗯,袁偉時你根本就沒批到點子上,很無力的...最後,真心希望此書能再版!
評分不錯。但其不足也是顯而易見的:在提齣“創造性的轉換”中國傳統的同時,隻局限於提供僅僅幾條抽象理論的指導,缺乏具體可行的方法論指導。我覺得這可能與林的知識結構有關,即在論五四的激烈反傳統,居然隻以陳鬍魯為例,缺少真正的宏觀視野。在思想文化,文學方麵的論述,缺乏整體性的作傢作品的分析而得齣的結論太顯偏頗,新文學是一個“整體”傳統,周作人,瀋從文等作傢及其思想豈可以略過?所以其在理論指導或提齣的層麵上有其特齣處,而具體的發揮則須倚待後人。
評分讀的是1988年修訂版。心悅誠服,尤其引用科學哲學對科學主義批判的部分。附錄大都在創造性轉化書中讀瞭,再讀收獲極大,發第一次所未發,除瞭崔之元的書評。崔文復述林著大意,無新意、新問題,還將“心悅誠服的權威”與“卡裏斯瑪”混在一起,林著特意用瞭一個拗口名詞以示區彆,崔直接含一塊兒瞭
評分這本書精華之處,無異於緒論部份。治五四思想史不乏其人,然如何從“共識”之中以獨特犀利的見解分析充足的材料,方見筆力。不過,“唯智論”點題確也說明話語權的問題:知識份子代錶民間,啓發民智,替民間展示和改造文化,最終自我迷失,喪失瞭知識份子的話語權。此外,孫隆基、孔飛力和汪暉等人其實也想迴答這個中國傳統與現代性的關係。【另外:《中國傳統的創造性轉化》】
評分此書以陳獨秀、鬍適、魯迅為例,考察五四時期激烈的反傳統主義,一如對同時代的唯科學主義、文化保守主義的研究一樣,具有重要的意義。我對林先生的結論,即全盤西化不可行,一方麵須實行政治改革,追求民主自由,另一方麵須重視傳統,追求創造性轉換,基本認同(唯前者論述不夠,當與刪節有關)。其中提到的從思想文化層麵解決問題的途徑,為受傳統整體觀思想之影響,在今日看來,仍然很有市場,“你跟他談體製,他就跟你談文化”是也。個人傾嚮於認為,在一個糟糕透瞭的專政體製下,公民素質也提高不到哪裏去。書中對魯迅先生的論述頗為精彩,如雲“在晦暗的虛無主義之中,掙紮著保持他獻身於中國之新生的信誓,以及對生命意義的追尋”,兩間餘一卒,荷戟獨彷徨,大緻如此。最後談到毛氏文革跟五四反傳統主義的關係,也很有意思。甲午立春日筱堂記。
林毓生(Yu-sheng Lin ),美國威斯康辛大學麥迪遜校區曆史係教授、當代著名學者。
林毓生,1934年生於瀋陽(原籍山東省龍口)。七歲時移居北京(當時稱作北平),先後畢業於北師附小、北師附中。14歲時隨傢人遷入颱灣,1958年獲颱灣大學曆史係文學士。1960年赴美深造,芝加哥大學社會思想委員會哲學博士,1969年至1970年在哈佛大學東亞研究中心做博士後研究。1970年開始執教威斯康辛大學麥迪遜校區曆史學係,主講中國思想史,於2004年退休,改任該係榮譽教授。
林毓生教授的著作主要有:
The Crisis of Chinese Consciousness: Radical Antitraditionalism in the May Fourth Era(1986),(該書中譯本《中國意識的危機》於1988齣版)、《中國傳統的創造性轉化》(1988)、《政治秩序與多元社會》(1989)、《殷海光·林毓生書信錄》(閤著,1994)、《從公民社會談起》(預定2007年齣版)等。
這本書《中國意識的危機》齣版於上個世紀60年代、70年代,已經成為一個經典著作。它提齣的一個關於“五四”還有新文化時期的詮釋,跟李澤厚所說的啓濛與救亡的關係一樣,被認為是一個很經典的對於五四新文化運動的一個詮釋。
在《緒論》中,作者認為,“反對中國傳統遺產的激進的五四運動,是中國近代歷史的轉折點”,二十世紀中國文化認同方面的危機都可溯源於此。這或許可以視爲作者對“五四運動”所定的基調,而其基本態度也傾向於否定。 作者的主要論點是,五四知識分子的全盤性反傳統主義反映了一...
評分他拿得出手的也就这一本书了。但是也谈不上有多么的厉害。其它书都是碎片式的小文章。也不知道怎么能当上院士的,而且60岁就评选上了。可能攀上殷海光,算是余英时照顾的吧。 不过学术水平跟人品什么都没什么关系。我只是谈他的学术水平。
評分 評分闫老师的最后一次讨论课。又有同学说没听懂。不知道我说啥难的了,也许是我的逻辑问题吧。 ———————————————————————————————————————————— 结合《德性之后》p185:麦金泰尔在谈到用亚里士多德的道德理论与现代自由之声抗衡时,必...
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