雅歌素有「舊約啓示錄」之稱，其深奧的內容常讓讀者望之卻步；然而她談論的主題──愛，卻又有著莫大的吸引力。談到愛，真有點不落言詮，莫可名狀。一方麵是韆言萬語說不盡，一方麵又是此愛僅在方寸間；有時似乎海闊天空萬物皆容，有時卻又容不下一粒砂子。正因為愛中包含瞭最大的智能，所以往往在無意中，膚淺、畸形的愛逐漸迷濛瞭真正的愛。難道愛隻是一種浮相的追逐或情緒的激蕩﹖聖經帶給我們「神是愛」這個令人振奮的信息，而雅歌正是以愛為題，透過對雅歌的研讀，不僅有助於我們瞭解人間之愛的美善，更能認識它背後神聖的根源──耶穌基督。

背景淺介

雅歌是屬於詩歌智能書中的一捲。不同於其它經捲站在神權威的地位發言，詩歌智能書通常代錶人嚮神說話（如約伯嚮神發問，詩篇吐露苦情，傳道書則是一篇個人獨白），這種強烈的「個人性」深深觸動人的內心，常令人愛不釋手。詩歌智能書同時具有「普世性」，對於受苦的問題、人生的無常、男女的愛情都有論及，因此也往往成為基督徒安身立命、尋求幸福人生的指引。在進入雅歌豐富的內容之前，我們要先對她的背景作一介紹：

名稱

雅歌的希伯來原名是 Sir has-sirim（即最美之歌），因此英文稱為「歌中之歌」（The Song of Songs），正如同「聖中之聖」（Holy of Holies），「萬王之王」（The King of Kings），「萬王之主」（The Lord of Lords），具有至高（Most High），無比（Uniqueness）的意思。

作者

關於雅歌的作者，一般認為是所羅門。因為他曾作詩歌一韆零五首（王上四32），對於動植物又有豐富的知識（雅歌至少提及廿一種植物，十五種動物），加上經文的內容（一5，三7、9、11，八11；等多處提及所羅門，而書中描繪王室的富麗與珍貴的舶來品，也隻有所羅門能如此奢華），使許多人深信這是所羅門年輕時，對神熱心、靈性高峰的作品。然而也有人從雅歌的語言（包括亞蘭文、波斯與希臘詞匯）、書中的地名（得撒與耶路撒冷的平行對應）推斷這是較晚期的作品。

一般認為，雅歌的兩位主角是所羅門與書拉密女，所以故事是這樣開始的：在一個偶然的機會裏，所羅門遇見瞭書拉密女，然而少女的羞怯卻使她躲瞭起來。後來所羅門化裝成一個牧人，嚮她錶露愛意，終於贏得芳心，離開前並許諾要迴來娶她。暫時的彆離更生思念之情，因此書拉密女經常在夢中尋找她的愛人。最後，這對愛侶終於在皇宮內成婚，而雅歌一開始便是他們結婚的情形。

然而有人發現雅歌中的良人被形容為牧人（如一7～8），詩歌完結時的場景也不是皇宮，而是北部的一個牧場；加上所羅門愛情上的不專一（王上十一3），使人很難接受他就是故事中的良人。因此提齣「牧人說」（the shepherd hypothesis ），認為有第三位主角──牧羊人的存在。於是故事情節一轉，所羅門變成惡棍，企圖引誘書拉密女，書拉密女卻不為榮華富貴所動，並不時迴憶她的良人。最後所羅門悵然而返，書拉密女與牧羊人有情人終成眷屬。

上述兩種理解雅歌內容的角度，不論在字麵或靈意上都各有其價值（如「牧人說」中，牧人代錶基督，所羅門代錶世界的誘惑；書拉密女代錶對主忠貞，勝過試探的信徒），在處理雅歌的對話與情節上也各有其睏難（不容易判斷哪一段話是誰說的）。因此初讀雅歌，不妨兩種方式都試試，以免失掉瞭理解雅歌的另一種可能性。

從以上對雅歌內容的介紹，我們可以看到雅歌對純真的婚姻之愛的頌贊，更看到這愛的力量與意義，乃是源自一個更深、更純的愛，也就是它背後預錶的那種愛。

聖經常用婚姻式愛情來比喻神和選民的關係，如以賽亞書六十二章5節所說：「新郎怎樣喜悅新婦，你的神也要照樣喜悅你。」而基督與教會的關係，更是藉著婚姻之愛錶露無遺。正如同神取瞭亞當的肋骨造夏娃，成為他的配偶，基督也在十架上肋受槍紮，血水閤流生教會，成為他的新婦。

難怪保羅要說：「你們作丈夫的，要愛你們的妻子，正如基督愛教會，為教會捨己。」（弗五25），神對我們的愛，就是這樣奇妙，這樣深厚呀﹗過去我們對主的認識，是救主、元帥、祭司、牧人、朋友、父親、君王、全能者，這都沒錯，但這些關係不過使我們感謝、順服、敬畏而已。雅歌卻啓示我們與主的關係，乃是新婦、新郎，是骨中的骨、肉中的肉。這樣的愛，是可以憐、惜你到永遠而沒有一聲苛責，是縱使相隔兩地，卻猶盼夢裏慰相思的，是天長地久，生死不易其心的。主已經先愛瞭我們，我們呢﹖