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出版者:University Of Chicago Press

作者:Jacques Derrida

出品人:

页数:330

译者:Alan Bass

出版时间:1985-1-1

价格:USD 30.00

装帧:Paperback

isbn号码:9780226143262

丛书系列:

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现代思想的迷宫：一场关于意义、存在与知识的探索 导言：时代的症候与哲学的必然 在二十世纪的烽烟与剧变之中，人类的精神世界经历了一场前所未有的地震。传统形而上学的宏大叙事在科学的飞速发展、两次世界大战的残酷洗礼以及社会结构剧烈变革的冲击下，显得摇摇欲坠。旧有的确定性被怀疑取代，清晰的边界开始模糊，哲学不再是为既有秩序提供辩护的工具，而是成为了直面现代性困境、重新勘探人类经验本质的必要场域。 本书《现代思想的迷宫》并非旨在提供一套终极的真理体系，而是力求绘制一幅二十世纪以来西方思想版图的复杂图景。我们关注的重点是那些勇敢地进入“断裂带”，质疑既有范式，并试图在废墟之上重建理解世界的路径的先驱者们。这是一部关于“不确定性”的哲学史，一部关于“边缘”如何成为中心、关于“限制”如何定义可能性的智识旅程。 第一部分：语言的革命与意义的困境 (The Linguistic Turn and the Crisis of Meaning) 二十世纪的哲学思潮中，一场深刻的“语言学转向”（Linguistic Turn）彻底改变了我们理解知识和实在的方式。以往哲学将语言视为反映外部世界的透明媒介，而这一时期的思想家们则开始聚焦于语言本身的操作机制及其固有限制。 一、逻辑实证主义的雄心与陷阱： 我们首先考察维也纳学派的雄心壮志。他们试图以严格的逻辑分析和经验可证实性原则，为知识划定清晰的界限，将形而上学驱逐出知识的殿堂。这种对科学语言的极端推崇，试图建立一种“统一科学”的蓝图。然而，其自身的“可证实性原则”本身便是一个无法被经验证实的形而上学断言，这构成了其内在的悖论。我们深入剖析逻辑实证主义如何试图通过“意义检验”来净化哲学，并探讨这种严格的还原论在面对伦理、美学乃至历史等复杂领域时所暴露出的贫乏。 二、日常语言哲学的转向： 与逻辑实证主义的抽象化倾向形成鲜明对比的是，日常语言哲学，尤其是维特根斯坦晚期思想的深刻影响。他将哲学的任务从构建理论转向了对日常语言的“治疗”。语言不再是冰冷的逻辑结构，而是嵌入特定“生活形式”（Forms of Life）中的工具。我们追溯了“意义即使用”这一核心洞见如何颠覆了传统的指称理论，揭示了许多哲学困惑的根源在于脱离了语言的实际操作语境。本书详尽分析了“语言游戏”的概念，以及它如何暗示了真理的约定性与社群性，而非绝对的个体建构。 三、结构主义与符号学的解析： 在跨越了语言的直接经验层面之后，我们进入了符号系统（Sign Systems）的宏观结构分析。从索绪尔对能指（Signifier）与所指（Signified）关系的颠覆性阐述开始，结构主义哲学试图揭示文化现象（如神话、文学、社会习俗）背后潜在的、非个体的、类语言的深层结构。我们探讨了这一范式如何将个体主体置于一个由符号关系构成的网络之中，从而引发了对“自主主体”的第一次系统性质疑。 第二部分：存在的焦虑与主体性的重塑 (Existential Dread and the Reforging of Subjectivity) 与语言哲学关注“意义如何被构造”的同时，另一条重要的思想脉络——现象学及其衍生出的存在主义，则聚焦于“人如何存在”这一根本问题。 一、现象学的回归与“回到事物本身”： 胡塞尔的现象学为我们提供了一种“悬置”自然态度、直抵意识经验结构的路径。我们详细阐述了“意向性”概念，即意识总是“关于某物的意识”，这种双向关系如何成为通往实在的桥梁。然而，我们也考察了现象学在面对身体、历史性与他者时所遇到的内在张力。 二、海德格尔对“此在”的追问： 本书将大量篇幅用于分析海德格尔对“存在问题”的重新激活。他摒弃了传统形而上学将“存在”等同于“实体”的做法，转而关注“此在”（Dasein）——那个总是处于“在世”状态的人类存在者。我们深入探讨了“沉沦”（Fallenness）、“焦虑”（Angst）以及“向死而在”（Being-towards-death）等核心概念，它们共同描绘了一个被“时间性”和“可能性”所界定的存在图景。海德格尔对“工具理性”和“座架”（Standing-reserve）的批判，揭示了技术统治时代对人类本真性（Authenticity）的威胁。 三、萨特的自由与责任的重负： 萨特的存在主义继承了现象学的直观，将其转化为一种激进的自由宣言：“存在先于本质”。我们剖析了“为己存在”与“自在存在”的对立，以及“他人之眼”如何将主体对象化（成为“客体”），带来“羞耻”与“冲突”。这种无所逃避的自由，构成了人类处境的根本焦虑，也带来了沉重的道德责任感。 第三部分：权力、知识与社会批判的深入 (The Nexus of Power, Knowledge, and Social Critique) 进入后半叶，思想的焦点从纯粹的认识论和本体论转向了对社会权力结构的深刻解构。知识不再被视为中立的描述，而是紧密地缠绕在权力的运作之中。 一、福柯的谱系学与知识的考古学： 我们详细考察了福柯对知识（Savoir）和权力（Pouvoir）之间共生关系的开创性分析。他拒绝了宏大的历史叙事，转而采用“谱系学”的方法，追踪特定概念（如“疯癫”、“性欲”、“犯罪”）在历史中如何被权力话语所塑造、规训和分类。重点分析了“全景敞视主义”（Panopticism）作为现代社会规训权力运作模式的隐喻，揭示了主体是如何在无所不在的、非压迫性的凝视中实现了自我规范。 二、批判理论的遗产与面向未来的转向： 我们回顾了法兰克福学派，特别是阿多诺和霍克海默的“文化工业”批判。他们对启蒙理性在工具理性化进程中走向自身反面的担忧，至今仍具有强大的现实意义。然而，本书也关注了批判理论在面对后结构主义挑战时所进行的自我调适，特别是哈贝马斯对“交往理性”的重建努力，试图在语言共同体的基础之上，寻求一种非压迫性的共识达成的可能性。 结论：在边缘行走，重建意义的疆域 《现代思想的迷宫》试图向读者展示，二十世纪的哲学并非走向了虚无主义的终点，而是在剥离了宏大形而上学的承诺之后，进入了一个更加审慎、更加复杂、但也更具批判活力的阶段。 真正的哲学工作，恰恰发生在这种“边缘”——在语言的界限处，在存在的焦虑之中，在知识与权力的交汇点上。本书所呈现的，是一系列相互交织、相互批判的思想对话，它们共同构成了一份面对现代世界复杂性的智识工具箱。我们学到的不是“是什么”，而是“如何提问”，以及在缺乏最终答案的时代，我们如何负责任地“活出”我们的选择。这迷宫之中，真正的出口不在于找到一条笔直的道路，而在于理解迷宫本身的结构和我们行走于其中的姿态。

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初次接触《哲学之界》，我怀着一份敬畏之心，期待它能为我打开一扇通往更深邃思想世界的大门。这本书并未让我失望，反而以一种意想不到的方式，拓展了我对“边界”这一概念的理解。我特别钟情于书中对“美”的哲学诠释。我们通常认为美是一种主观感受，但书中却深入探讨了，美的客观性与主观性之间的微妙关系，以及它们是如何在艺术、自然以及日常生活中相互作用的。 作者通过引用大量的艺术作品和自然景观作为例子，展现了哲学是如何能够帮助我们更深刻地理解美的本质，而不仅仅是停留在表面的欣赏。它让我开始审视，我所认为的“美”，是否也受到某些隐藏的哲学观念的影响？这种对“审判”与“鉴赏”之间界限的探讨，让我对艺术和美的理解更加 nuanced。书中对“和谐”的论述，更是让我体会到，美并非仅仅是形式的统一，更是一种内在的、精神的契合。

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初读《哲学之界》，我便被其独特的视角所吸引。它不像我读过的许多哲学书那样，仅仅局限于抽象的理论辩论，而是将哲学思考融入到更广阔的社会和历史语境之中。我尤其被书中对“权力”的探讨所打动。权力，这个我们日常生活中司空见惯的概念，在书中却被赋予了全新的意义。 作者并非简单地批判权力的滥用，而是深入探讨了权力的运作机制，以及权力如何渗透到我们生活的方方面面。它让我看到，我们并非是完全自由的个体，我们的思想、我们的行为，在很大程度上都受到了权力的影响。这种对“控制”与“自由”之间界限的探讨，让我开始重新审视我们所处的社会结构。书中对“合法性”的论述，更是让我深刻地体会到了，为何某些权力能够被接受，而另一些则会引发反抗。

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《哲学之界》这本书，就像一位睿智的长者，在我耳边娓娓道来。它的语言并非华丽辞藻的堆砌，而是朴实而充满力量，字里行间流淌着深刻的洞察。我喜欢它对“自由意志”问题的处理方式。它没有简单地站在支持或反对的一方，而是将这个问题置于一个更加广阔的维度来审视，探讨了我们是如何在看似被决定的世界中，依然能够感受到行动的自主性。 这让我反思，我们日常生活中所做的无数选择，有多少是真正意义上的“自由”？是否存在着某种我们无法察觉的力量，在冥冥之中操纵着我们的命运？作者通过对历史人物、社会现象以及个体经验的细致分析，为我们描绘了一幅复杂而精妙的图景。它让我意识到，我们所理解的“自由”并非是一个简单的二元概念，而是一个动态的、在不断演变和协商中的状态。书中对“责任”与“选择”之间关系的探讨，更是让我对自己的行为有了更深刻的反思。

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初次捧读《哲学之界》，我怀揣着一丝探究未知的好奇，以及对“界”这个概念的天然兴趣。我一直认为，哲学并非仅仅是抽象概念的堆砌，更是一种对人类认知边界的不断试探和拓展。这本书的名字，恰恰呼应了我内心深处的这种渴望。我期待它能带领我穿越熟悉的思想领域，去触碰那些模模糊糊、却又至关重要的边缘地带。在阅读的过程中，我发现作者并非简单地罗列前人的思想，而是以一种更加动态、更加具象的方式，将哲学命题置于历史、社会、甚至个体经验的广阔图景之中。 比如，书中关于“意义”的探讨，就远非停留在语言分析的层面。作者似乎在暗示，意义的生成并非一个孤立的、静态的过程，而是与我们所处的语境、我们与他人的互动、甚至我们身体的感知紧密相连。这让我联想到，我们在日常生活中对某些事物赋予意义的方式，往往并非出于严密的逻辑推理，而是源于一种直觉、一种情感共鸣，甚至是一种潜意识的选择。而这些，恰恰构成了我们理解世界的基础，也是我们感知“界限”的起点。书中的一些案例分析，虽然篇幅不长，却犹如点睛之笔，让我对那些原本晦涩的哲学概念有了全新的认识。

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《哲学之界》这本书，对我而言，是一次深刻的认知洗礼。它不像我曾读过的许多哲学著作那样，仅仅是理论的推演，而是将抽象的概念与生动的现实相结合。我尤其被书中对“时间”的解读所吸引。时间，这个我们最熟悉却又最陌生的概念，在书中却被赋予了全新的维度。 作者通过对不同哲学流派以及科学理论的梳理，让我们看到了，我们对时间的理解是如何被不断挑战和更新的。它让我思考，我们所经历的“现在”，究竟是怎样的存在？过去的“事件”又是否真正消失？这种对“过去”、“现在”、“未来”之间界限的模糊化，让我对生命的流逝有了更深刻的体会。书中对“记忆”的探讨，更是让我体会到了，时间并非只是一个客观的度量，它与我们的情感、我们的经历密不可分。

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《哲学之界》这本书，给我带来了前所未有的阅读体验。它不像某些哲学著作那样，将读者拒之门外，而是以一种包容的姿态，邀请我们一同探索。我特别欣赏作者在书中对“主体性”的解读。我们常常认为自己是独立思考、独立行动的主体，但书中却揭示了，我们的主体性是如何在与外部世界的互动中，被塑造、被影响，甚至是被定义。 这种对“我”的边界的模糊化，并非是要消解个体的独特性，而是要让我们看到，我们并非孤立的存在。我们与他人、与社会、与历史紧密相连，而这些联系，共同构成了我们之所以为“我”的根基。书中对“他者”的论述，更是让我深刻地体会到了，理解和尊重差异的重要性。它让我意识到，我们所理解的“真实”，并非是唯一、绝对的。

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当我翻开《哲学之界》这本书，我被它所呈现出的广阔图景深深吸引。它不像许多哲学书籍那样，只关注狭窄的学术领域，而是将哲学思考延伸到人类经验的各个方面。我尤其对书中关于“沟通”的探讨产生了浓厚的兴趣。我们每天都在进行沟通，但我们是否真正理解沟通的本质？我们是否能够真正地理解他人？ 作者在书中深入剖析了沟通中的障碍，以及语言、文化、情感等因素如何影响我们之间的理解。它让我意识到，我们看似简单的交流，背后却蕴含着如此多的复杂性。这种对“理解”与“误解”之间界限的探讨，让我开始更加审慎地对待每一次沟通。书中对“倾听”的强调，更是让我体会到了，真正意义上的理解，需要付出耐心和努力。

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当我翻开《哲学之界》的扉页，一股前所未有的智识冲动便油然而生。这本书并非如我先前所预想的，是一本枯燥乏味的理论集合，反而更像是一次精心策划的智力探险。作者以一种近乎诗意的笔触，将那些宏大而抽象的哲学议题，描绘得既引人入胜，又发人深省。我尤其被书中对“存在”与“虚无”之间微妙关系的阐述所吸引。这不仅仅是对形而上学基础的探究，更触及了人类最根本的恐惧与渴望。 我曾以为，我们对“存在”的理解是坚固而毋庸置疑的，但书中层层递进的论证，却让我开始质疑那些看似理所当然的基石。它迫使我思考，在我们所感知的一切背后，是否隐藏着更深邃、更令人不安的真实？这种对界限的模糊化处理，并非是为了制造混乱，而恰恰是为了让我们看到，那些我们习惯性划定的界限，其实是多么脆弱，多么容易被打破。书中一些篇章对“偶然性”的讨论，更是让我对生命的无常有了更深刻的体会，也让我开始重新审视那些我们认为命中注定的事情。

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《哲学之界》这本书，给了我一种意想不到的启发。它不像我曾经读过的那些哲学入门读物，简单地向我灌输某些固定的观点，反而更像是一次邀请，邀请我一同去思考，去质疑。我特别喜欢书中对“道德”的讨论。我们常常以为道德是一套清晰的规则，但书中却揭示了，道德的边界是多么的模糊和不确定。 作者通过对不同文化、不同历史时期的道德观念的比较，让我们看到，道德并非是恒定不变的，而是随着社会的发展而不断演变的。它让我思考，我们所坚持的道德原则，是否真的适用于所有情况？是否存在着某些“灰色地带”，让我们在做出道德判断时感到困难？书中对“困境”的分析，更是让我深刻地体会到了，伦理选择的复杂性。

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当我拿起《哲学之界》，我并没有预设它会给我带来怎样的震撼，只是带着一颗平常心去阅读。然而，这本书却以一种润物细无声的方式，逐渐渗透到我的思想之中。我尤其对书中关于“知识”的界限的讨论产生了浓厚的兴趣。我们自以为掌握了大量的知识，但这些知识究竟能走多远？又有哪些是我们永远无法触及的未知？ 作者在书中巧妙地将科学的理性与人文的感性结合起来，描绘了一幅宏大的知识图景。它让我看到了，科学的边界并非是知识的终点，而恰恰是更多哲学问题的起点。那些我们尚无法解释的现象，那些我们尚无法理解的规律，都构成了知识的“界”——一个充满神秘与诱惑的未知领域。书中对“怀疑论”的探讨，更是让我看到了，保持一种审慎的态度，对我们认识世界是多么重要。

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天啊

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天啊

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译了相对好懂的两篇。。

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没咋读懂