文學與惡 在線電子書 圖書標籤: 巴塔耶  法國  文藝理論  文學理論  哲學  文學  文論  文學與惡   

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“我的研究內容嚴謹，是一個成熟人的作品。”：這是作者的第二句話，可是不管你之後的內容怎樣你都輸瞭伐……。不對原始文本極感興趣的某人對其附庸品亦不大可能有強烈的興趣……“我認為，人必然會反對自己。如果他不是譴責的對象，他就不能認識自己、永遠熱愛自己。”“勒內·夏爾寫道：“如果人不主動閉上眼睛，他就看不到值得看到的東西。”但是，薩特指齣“對我們來說，看樹看房子已經夠瞭。全神貫注於欣賞，我們就會忘掉自己。波德萊爾看自己在看，為看自己在看而看。這就是他在欣賞樹和房子時的心態。通過這種心態，他所看到的事物就像在望遠鏡裏看到的那樣，顯得更灰暗、更微小、更不動人。他們當前的任務是恢復自己的良知。波德萊爾與世界有一種原始的距離。這不是我們的距離：在客體和他之間，存在一種微暗的半透明體，像夏天的熱氣在震動””

巴塔耶是詩最小的孩子——隻有詩，這種'呻吟中訴求”的載體，纔足以踐踏既定的秩序，當詩人們踐踏秩序時，他們又變成瞭兒童與少年人，這是巴塔耶最強調的部分，因為他自己也正是一個“孩子”。與大寫的主題“惡”之下，我更能抓住巴塔耶對“孩童態度”的反復言說，從波德萊爾在詩中的違抗、到布萊剋冷淡的孩子氣、再到卡夫卡用寫作來對抗做作業的長不大，巴塔耶抓住瞭這些人身上隱伏的一個共同特質：麵嚮自由（上帝恰好沒有自由）的特權、以詩逆反現實政治的花招、苦惱而大膽的天真……如果說這個裏麵有惡，那就是“在善的範疇中作惡、以肯定他們的特殊性，並加以確認”。巴塔耶的繼承人是詹姆斯伍德，後者同樣注意到瞭“不負責任的自我”，誰能說莎翁筆下的愚人、加繆筆下的默爾索、契訶夫筆下的多餘者，不是在不負責任地孩子氣著，善中作惡？

想殺瞭翻譯

巴塔耶的《文學與惡》是很好的寫作範本，此前還停留在他的《色情史》巨大影響中。

死亡和瞬間的狂醉一樣，都反對以理性為基礎的善的意嚮。但在反對善的時候，死亡和瞬間已成為最後的結局。死亡又是瞬間狂熱的標誌。既是瞬間念頭， 就不需要長期考慮。——新的個人瞬間，是以逝者的死亡為轉移的。如果死去的人還在世，就沒有新來人的位置。生殖和死亡左右著生命的不斷更新。因此，對愉快的生命我們不能隻有一種悲劇性的看法。悲劇也是歡快的前兆。 孩童在信念中生活。但是，如果“孩子長大超過父母一個頭，能從父母肩膀上眺望”，他就可以看到，“在他們後麵，一無所有”薩特《波德萊爾》，“責任、禮儀、義務都一掃而光。既沒有根據，也無法找到根據，他突然有瞭可怕的自由經曆。一切將從此開始：他一下子陷入瞭孤獨和虛無之中。

小小读后总结 一，恶的原因及表现 1，“任何人都有两种诉求，一是向上帝，一是向撒旦。……一种倾向工作(增强力量)，另一种倾向享乐(消耗力量)。”向上帝的是追求长远的幸福，正如善是团体的最远价值，即使这种幸福更像是无法实现的诺言；而向撒旦的恶则是为了超越理性与规则...  

小小读后总结 一，恶的原因及表现 1，“任何人都有两种诉求，一是向上帝，一是向撒旦。……一种倾向工作(增强力量)，另一种倾向享乐(消耗力量)。”向上帝的是追求长远的幸福，正如善是团体的最远价值，即使这种幸福更像是无法实现的诺言；而向撒旦的恶则是为了超越理性与规则...  

小小读后总结 一，恶的原因及表现 1，“任何人都有两种诉求，一是向上帝，一是向撒旦。……一种倾向工作(增强力量)，另一种倾向享乐(消耗力量)。”向上帝的是追求长远的幸福，正如善是团体的最远价值，即使这种幸福更像是无法实现的诺言；而向撒旦的恶则是为了超越理性与规则...  

如题，针对书的翻译。 原本是想上来看看有没有其他译本的，结果就这么一个版本，好失望。译者中文功底还需加强，语法不通、句子不通顺的地方太多了。看得磕磕碰碰的，像便秘一样憋得挺难受。 望有更好的译本出现吧。

小小读后总结 一，恶的原因及表现 1，“任何人都有两种诉求，一是向上帝，一是向撒旦。……一种倾向工作(增强力量)，另一种倾向享乐(消耗力量)。”向上帝的是追求长远的幸福，正如善是团体的最远价值，即使这种幸福更像是无法实现的诺言；而向撒旦的恶则是为了超越理性与规则...