基督教神学原理 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026

简体网页||繁体网页

☆☆☆☆☆

出版者:上海三联文化传播有限公司

作者:约翰·麦奎利 （John Macquarrie）

出品人:

页数:550

译者:何光沪

出版时间:2007-1

价格:55.00元

装帧:

isbn号码:9787542623805

丛书系列:上海三联人文经典书库

图书标签:

• 神学
• 基督教
• 宗教
• 哲学
• 麦奎利
• 宗教研究
• 约翰·麦奎利
• 何光沪
• 基督教
• 神学
• 原理
• 信仰
• 教义
• 圣经
• 神学基础
• 基督教思想
• 教会历史
• 神学方法

好的，这是一份为一本名为《基督教神学原理》的图书撰写的，内容详尽、风格自然的图书简介。 --- 书名： 基督教神学原理 简介： 《基督教神学原理》并非一本泛泛而谈的信仰纲要，而是一部旨在系统梳理和深入阐释基督教核心教义根基的严谨著作。本书聚焦于神学思维的构建，而非仅仅罗列教条，旨在为读者提供一套坚实的思想工具，以理解和应用跨越两千年的基督教信仰传统。 第一部分：神学之基——探寻信仰的源头与方法 本书伊始，便致力于奠定神学研究的基石。我们首先深入探讨了“神学”的本质及其在信徒生命与教会历史中的角色。神学并非高高在上的学术思辨，而是“对上帝的言说”（Faith Seeking Understanding），是信仰在理智上的自觉与反思。 在这一部分，我们详细梳理了神学研究的主要资源。首先是圣经，但我们强调的不是对经文的简单引用，而是对圣经的释经学（Hermeneutics）——即如何正确、负责任地理解圣经文本的复杂性、历史背景与文学形式。我们分析了不同释经路径的优劣，例如历史文法法、叙事神学和后现代解构主义对文本理解的影响。 其次，我们深入考察了传统（Tradition）的角色。传统并非僵化的教条，而是世代信徒在圣灵引导下对启示的渐进理解。本书追溯了早期教父的教导、大公会议的决议，以及宗教改革时期神学家的洞见，力求展示传统如何塑造了我们今日对上帝的认知框架，同时警惕将传统等同于启示本身。 第三部分论及理性与经验。基督教神学承认理性在整合信仰内容、构建连贯体系中的必要性，但同时也严格界定了理性的界限。我们探讨了启蒙运动对神学观念的冲击，以及信徒个体生命经验（如苦难、敬拜）在深化神学理解中的不可或缺性。本书主张一种平衡的视角：信仰在理智的探寻中得以精炼，在经验中得以印证。 第二部分：上帝的本性与位格——核心启示的剖析 神学研究的核心自然是上帝本身。本书的第二部分对基督教信仰中关于上帝的教义进行了最为细致的剖析。 我们首先处理了上帝的属性。这不仅包括传统上所说的上帝是全能的、全知的、无所不在的，更深入探讨了如上帝的圣洁、公义与慈爱之间的内在张力与和谐。我们借鉴了历史上的神学辩论，探讨如何避免将这些属性片面化，例如，如何理解上帝的忿怒（Wrath）与他的永恒的爱（Agape）如何共存于同一位格中。 随后，本书进入了基督教神学的核心——三一论（The Doctrine of the Trinity）。我们详细梳理了从尼西亚信经到奥古斯丁、阿奎那等思想家对“一位实体，三个位格”的精妙阐释。本书不仅解释了教会如何界定“本体”（Ousia）和“位格”（Hypostasis），还探讨了三一论对于理解上帝的本性（内在性）以及上帝与世界的关系（经济性）的根本意义。我们审视了当代神学对三一论的各种新诠释，并评估其对传统教义的挑战。 第三部分：创造、堕落与救赎——上帝在历史中的工作 在确立了上帝的本体论基础后，本书转向上帝在时间中的行动，即他的创造与救赎计划。 创造论部分，我们考察了“从无中创造”（Creatio ex Nihilo）的深刻含义，它如何区别于异教的世界观，并确立了上帝的主权与受造物的依赖性。我们探讨了创造的善（Goodness）与秩序（Order），并处理了在现代科学背景下如何理解“创造”的概念，强调其神学而非科学的本质。 紧接着是人类学与罪论（Hamartiology）。本书对“人是按上帝的形象所造”进行了深入挖掘，界定了“形象”（Imago Dei）的意义，包括理智、意志与关系性。随后，我们详细分析了原罪的教义，追踪了其在奥古斯丁与伯拉纠的争论中的发展脉络，并评估了不同宗派（如加尔文主义与阿米纽斯主义）对人类堕落程度和自由意志的理解差异。 救赎论（Soteriology）是本书的重中之重。我们首先确立了基督论——耶稣基督的神人二性（Hypostatic Union）——作为救赎的必要前提。随后，本书系统梳理了关于基督工作成就的各种代赎理论，包括胜过死亡理论（Christus Victor）、赎价理论（Penal Substitution）以及道德影响理论，分析了每种理论的优势、局限性及其在教会历史中的应用。 第四部分：圣灵、教会与末世——救赎的延续与终极盼望 本书最后聚焦于圣灵的工作以及救赎在信徒生命与普世教会中的实现与未来指向。 圣灵论部分，我们探讨了圣灵的位格性与神性，以及他如何在信徒的重生（Regeneration）、成圣（Sanctification）和属灵恩赐（Gifts）的运作中居于核心地位。我们分析了对圣灵经验的不同理解，以及圣灵在推动教会宣教使命中的关键作用。 教会论（Ecclesiology）探讨了教会作为“基督的身体”的本质。本书考察了教会的四个基本特征——合一、圣洁、普世与使徒性——并讨论了教会的权柄来源（牧职与治理结构），以及圣礼（Sacraments/Ordinances）在教会生活中的地位和意义。 最后，末世论（Eschatology）部分，本书审视了关于终极盼望的教义。我们区分了“已经如此，尚未完全如此”的张力，探讨了基督的再临、身体的复活以及新天新地的盼望。本书旨在提供一种扎实而富有希望的末世观，引导信徒在当前的“之间”（Already/Not Yet）状态中，过着符合永恒盼望的生活。 《基督教神学原理》力求在严谨的学术训练与深刻的信仰实践之间搭建桥梁。它不是一部结论性的宣言，而是一份邀请函——邀请读者以审慎的态度，投入到对那位永恒之神无尽奥秘的探寻之中。

评分☆☆☆☆☆

约翰·麦奎利《基督教神学原理》。看了好久，最终还是没有好好看完，因为我对系统神学兴趣不大，即便是麦奎利这种现象学和存在主义改造过后的系统神学，它基本上仍然是规范性的，探究性上就会差很多。本书分为三部分：哲理神学、象征神学、应用神学，对应于传统的自然神学、教...

评分☆☆☆☆☆

约翰·麦奎利《基督教神学原理》。看了好久，最终还是没有好好看完，因为我对系统神学兴趣不大，即便是麦奎利这种现象学和存在主义改造过后的系统神学，它基本上仍然是规范性的，探究性上就会差很多。本书分为三部分：哲理神学、象征神学、应用神学，对应于传统的自然神学、教...

评分☆☆☆☆☆

约翰·麦奎利《基督教神学原理》。看了好久，最终还是没有好好看完，因为我对系统神学兴趣不大，即便是麦奎利这种现象学和存在主义改造过后的系统神学，它基本上仍然是规范性的，探究性上就会差很多。本书分为三部分：哲理神学、象征神学、应用神学，对应于传统的自然神学、教...

评分☆☆☆☆☆

约翰·麦奎利《基督教神学原理》。看了好久，最终还是没有好好看完，因为我对系统神学兴趣不大，即便是麦奎利这种现象学和存在主义改造过后的系统神学，它基本上仍然是规范性的，探究性上就会差很多。本书分为三部分：哲理神学、象征神学、应用神学，对应于传统的自然神学、教...

评分☆☆☆☆☆

约翰·麦奎利《基督教神学原理》。看了好久，最终还是没有好好看完，因为我对系统神学兴趣不大，即便是麦奎利这种现象学和存在主义改造过后的系统神学，它基本上仍然是规范性的，探究性上就会差很多。本书分为三部分：哲理神学、象征神学、应用神学，对应于传统的自然神学、教...

评分☆☆☆☆☆

与其他同类题材的书籍相比，这本书最让我感到惊喜的是它的“人性化”关怀。很多探讨宏大体系的著作，往往会把人变成纯粹的逻辑符号，冰冷而疏离。然而，这本书虽然在谈论宇宙论和本体论等宏大命题，但始终没有忘记个体在其中所扮演的角色。作者时常会笔锋一转，将话题拉回到个体的信仰体验、道德挣扎，甚至是面对死亡时的恐惧与慰藉。这种从宇宙尺度到微观人心的切换，处理得非常自然流畅，绝不突兀。它并没有试图给我一个现成的答案来解决我生活中的所有迷茫，但这反而更显其伟大之处——它提供了一套思考的工具箱和一套审视自我的框架。读完后，我感觉自己对生活的许多方面，比如苦难的意义、责任的边界等，都有了更深层次的理解和接纳，这是一种潜移默化的生命教育，而非简单的知识积累。

评分☆☆☆☆☆

这本书的语言风格，说实话，初读时会给人一种很强的“学术壁垒感”，用词相当精准和正式，初学者可能会有些吃力。但是，一旦适应了作者的表达节奏和用词习惯后，那种力量感就显现出来了。作者似乎有一种魔力，能将一些极为抽象的概念，通过生动的比喻或者恰到访手的历史轶事，拉到读者可以触及的范围内。尤其是在描述那些关于“存在”和“意义”的讨论时，行文的节奏会变得像音乐一样，有起承转合，有高潮和低谷。我最欣赏的是，尽管内容深奥，但作者从未流露出故步自封的倾向，他不断地与当代思潮进行对话，使得这部看似严肃的著作，读起来一点也不觉暮气沉沉。相反，它充满了对当下世界的回应和关切，让人觉得这些几百年前甚至更早的思想，与我们今天的困惑是息息相关的，这种跨越时空的共鸣感，是阅读的至高享受。

评分☆☆☆☆☆

我对哲学和历史的交叉领域一直抱有浓厚的兴趣，而这本书的叙事逻辑和结构安排，简直就是教科书级别的范本。它并不是简单地罗列观点，而是构建了一个宏大而又精密的思想体系，从最基础的本体论问题开始，层层递进，像剥洋葱一样，将复杂的概念逐步清晰地呈现出来。作者在论证过程中展现出的那种严谨的思辨能力令人叹服，他总能在看似矛盾的观点之间找到微妙的平衡点，并且用极其清晰的语言将这种复杂性阐释清楚。我记得有一部分专门讨论了伦理困境的章节，作者没有采取一刀切的立场，而是细致地分析了不同历史时期、不同文化背景下，同一问题可能产生的不同解释路径。读完这一部分，我感觉自己的思维框架被极大地拓宽了，不再满足于简单的二元对立，而是开始学着用更具弹性的视角去看待世界。这种引导式的阅读体验，比直接灌输结论要深刻得多，它教会你如何思考，而非思考什么。

评分☆☆☆☆☆

这本书的封面设计着实抓人眼球，那种深邃的蓝色调配上烫金的字体，立刻给人一种庄重而又引人深思的感觉。拿到手里的时候，厚度就让人感觉内容肯定非常扎实，页码之多，翻开后的排版也显得十分考究，字号适中，段落间的留白恰到好处，读起来不会觉得眼睛太累。我特别喜欢作者在章节开头引用的那些古老文献的片段，虽然我不是专业人士，但光是那些只言片语，就已经能感受到跨越时空的智慧的碰撞。书的装帧质量也无可挑剔，即便是经常翻阅，书脊也保持得很好，看得出是用心制作的。书里面的插图或者图表——如果有的话——我还没有仔细研究，但光是文字的呈现方式，就让人愿意静下心来，慢慢品味每一个论述。这种实体书的质感，是电子阅读永远无法替代的，它承载了一种仪式感，仿佛你正捧着一份重要的遗产。我常常在阅读时，会不自觉地用铅笔在侧边做些标记，而这本书的纸张质量非常适合做笔记，墨迹不会洇开，这一点对于深度阅读者来说简直太重要了。

评分☆☆☆☆☆

我是一个习惯于做大量背景研究的读者，所以在阅读任何一本深度著作之前，我都会先查阅作者的生平以及他所处的时代背景。这本书的价值，很大程度上也体现在它对历史语境的还原上。作者在论述某个核心观点时，会非常耐心地铺垫那个时代人们是如何理解这些问题的，甚至会引用一些已经失传或者鲜为人知的文本片段来佐证自己的观点。这让我仿佛置身于一个宏大的思想剧场，亲眼见证了这些概念是如何被一代代思想家打磨、辩论、最终定型的。这种深厚的历史感，让阅读过程不再是单向的知识接收，而更像是一场与历史伟人的深度会谈。书的注释部分也做得极为详尽，那些脚注几乎可以单独成为一本小册子，每一个引文的出处都标注得清清楚楚，这对于任何想要进行下一步研究的读者来说，都是一份无价的宝藏，体现了作者极高的学术诚信和严谨态度。

评分☆☆☆☆☆

以一个外人的眼光看这本书，一样会觉得心里渐渐明亮起来，清晰易懂，同时深刻到位，太棒了。哲理神学部分在我看来尤为illuminating。对自然神学的批判中清晰地将神学与理性的关系点明，称其为“并行不悖”，并可在神学和心智中建立起桥梁。对我这等外行，他向我提供了一种新的看圣经经典和基督故事的角度。实存-存在体系将“上帝”的涵义表述为“神圣存在”，然而又如他在序言中所说，并没有盲目迎合现代，而是极为周正的复活了经典教义。这本书的细微之处，无不流露着让我钦佩的地方。一是对海德格尔体系的理解和运用，启示和“原始思维”的对照，“纯粹的在是虚无”“逻各斯”和三位一体的对照，对焦虑精神状态下洞察力的诉求，对“象征”的理解。“没有任何终极的神学”，“要求理性的说明有可靠的确定性，就等于是拒绝承认自身的有限性”，“不要因怀疑而排斥可靠思想的可能性”。说点题外话，读这书的目的很复杂，起初是想了解这个技术时代内人如何相信“创世纪”之类，自然这个疑惑被麦奎利对圣经的看法解除。中间一度被说服，这对“实存”困境的意义，想到朋霍费尔所说的对“断裂”的克服，最后仍觉渺茫。他离我太远，两千年，不怀着“自我关切”走向彻底奉献的死亡，逐渐达到这个目标，逐渐获得的自由，虚无和存在，还没到时候吧。这书要重读最少两遍。

评分☆☆☆☆☆

翻译的不好，从翻译看原作感觉也不好，啰嗦！

评分☆☆☆☆☆

。。。无话可说，许多处观点甚至不需要论证。像是街上跑来了一个强行布道的大爷。

评分☆☆☆☆☆

里面引用了一句“罪不是在情况危急时可以将其甩掉的负担 而是人所开创的过程 对这过程的控制在某个时刻已经离开了他” ORZ我去年的论文啊

评分☆☆☆☆☆

简直是打着基督的旗号反基督的典型，而且还不自知。所谓神学的中庸之道，完全是面对俗世科学和哲学的露怯，归顺俗世反而宣称谦卑而超越，从而天真地以为并炫示自己的神学在更坚实的基座上。在叨逼叨七绕八绕上，误认为自己能穿透德国哲学的饶舌而致通达，从不知佛教在表达和认识论上的高明（虽然不是极致），在德国哲学陌路的海德格尔存在论的意义上又能奇迹般地对道德经无知。试图做哲学和神学间的和事佬，孜孜不倦地和稀泥，西方人终于学到了东方世俗宗教的低劣恶俗，却不自知。执着于逻辑和认识论而对语言本身的元问题无一丝敏感。这神学怎么能做得下去。看起来是圣公会和稀泥，因而拥抱六七十年代教宗三教合一愚行的全球化神学的瞎眼先行者。七征八引拙劣的掉书袋。难道是被牛津的哲学家们给带糊涂了？神学本就中庸、中道，而非您老能执两用中。