具体描述
《季羡林谈佛》佛教在印度的形成及发展状况，原始佛教的历史起源及语言问题，佛教传入中国及佛教的本土化，中国印在佛教方面的相互学习和彼此交流。
作者简介
季羡林，著名的古文字学家、历史学家、东方学家、思想家、翻译家、佛学家、作家。他精通12国语言。曾任中国科学院哲学社会科学部委员、北京大学副校长、中国社会科学院南亚研究所所长。1911年8月6日出生于山东省清平县(现并入临清市)康庄镇，2009年7月11日病逝于北京。
他博古通今，被称为“学界泰斗”。
1930年考入清华大学西洋文学系。1935年考取清华大学与德国的交换研究生，赴德国人哥廷根大学学习梵文、巴利文和吐火罗文等。1941年获哲学博士学位。
1946年回国，任北京大学教授兼东方语言文学系主任。1956年当选为中国科学院哲学社会科学部委员。1978年任北京大学副校长、中国社会科学院与北京大学合办的南亚研究所所长等职。他先后担任中国外国文学学会会长、中国南亚学会会长、中国民族古文字学会名誉会长、中国语言学会会长、中国外语教学研究会会长、中国高等教育学会副会长和中国敦煌吐鲁番学会会长等。著作已经汇编成《季羡林文集》，共有24卷，内容包括印度古代语言、中印文化关系、印度历史与文化、中国文化和东方文化、佛教、比较文学与民间文学、糖史、吐火罗文、散文、序跋以及梵文与其他语种文学作品的翻译。
季羡林创建东方语文系，开拓了中国东方学学术园地。在佛典语言、中印文化关系史、佛教史、印度史、印度文学和比较文学等领域，创获良多、著作等身，成为享誉海内外的东方学大师。
目录信息
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读后感
1.以语言比较与溯源的角度，论证“佛”并非“佛陀”的简称，而是两种不同外来语言的音译（先有“浮屠”、“佛”，后有“佛陀”之词汇）。并推论当时佛教传入具有两种途径。——此切入点甚妙，非精通当时周边诸种语言不能为。 2.总结曰“世界宗教的发展是有共同规律的。这个规律...
评分在去东林寺的火车上开始读季老的这本书，觉得要去参加一个佛教的“彼岸行-夏令营”，总得从多方了解下何为佛教。 佛经，我是不愿看的，也看不太懂；而季老从学者角度来谈佛教，这和我参加“彼岸行”的初衷相合——我并不求什么“往生”，更多的是把佛教作为一种文化去看待。 在...
评分季大师的这本书，最大的困扰在于，注释基本只是引文出处，看了还是不懂原文意思...... 原是本着学习佛法的心理来看这本书，谁知道季大师不是佛教信徒，只是对这个宗教非常有兴趣而已。所以传递的更多的信息，是佛教历史，以及这个宗教的一些特质。 才知道，真正沉下心来做研究...
评分1.以语言比较与溯源的角度，论证“佛”并非“佛陀”的简称，而是两种不同外来语言的音译（先有“浮屠”、“佛”，后有“佛陀”之词汇）。并推论当时佛教传入具有两种途径。——此切入点甚妙，非精通当时周边诸种语言不能为。 2.总结曰“世界宗教的发展是有共同规律的。这个规律...
评分在去东林寺的火车上开始读季老的这本书，觉得要去参加一个佛教的“彼岸行-夏令营”，总得从多方了解下何为佛教。 佛经，我是不愿看的，也看不太懂；而季老从学者角度来谈佛教，这和我参加“彼岸行”的初衷相合——我并不求什么“往生”，更多的是把佛教作为一种文化去看待。 在...
用户评价
书名严重误导。这其实是一本谤佛者的学术研究著作，读者若欲探究真正的佛学，可绕道别寻。
评分“我们现在应该急起直追，对佛教在中国历史上和文化史、哲学史上所起的作用，更要细致、具体、实事求是地加以分析，以期能做出比较正确的论断。这一件工作，不管多么艰巨，是迟早非做不行的，而且早比迟要好，否则我们就无法写什么中国哲学史、中国思想史、中国文化史，再细分起来，更无法写中国绘画史、中国语言史、中国音韵学史、中国建筑史、中国音乐史、中国舞蹈史等等。总之，弄不清印度文化，印度佛教，就弄不清我们自己的家底。”
评分比较客观实际。值得阅读。破除佛教这么多年中发展中的以讹传讹和神话教主之处。
评分纵横
评分不适合作为想了解佛教的初级读物啊，里面很多内容都需要对佛教历史有一定了解才能明白～
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