中國伊斯蘭教學者。原名文清，天津人。迴族。24歲任阿訇。1922年入埃及愛資哈爾大學學習。1923年朝覲麥加。次年攜阿拉伯文經典數百部迴國。後在天津

創辦中阿大學，主辦《伊光月報》。1937年與時子周在鄭州發起成立"中國迴民抗日救國協會"。抗戰期間，在重慶、寜夏等地從事《古蘭經》譯解。自認為"遵經革俗派"。精通阿拉伯文、波斯文和英文，主要譯著有《古蘭經譯解》、《阿漢字典》、《真境花園》等。《古蘭經譯解》為國內漢譯《古蘭經》通行本之一。

此次重新校訂齣版的《古蘭經譯解》是以1946年永祥印書會所刊印的《古蘭經譯解 （丙種本）》為藍本印製而成的，為適應現代讀者的閱讀習慣，這次重印特由竪排版改為瞭橫排版，有繁體字改為簡體字。

一、多次通譯《古蘭經》的第一個穆斯林學者

在通譯《古蘭經》的學者中，曆時長、奉獻多、影響大的經師，當首推王靜齋阿訇，也是第一個通譯《古蘭經》的穆斯林譯者。他最早問世的《古蘭經譯解》，在民國二十一年（1932年）二月四日由中國迴教俱進惠刊印北平，按問世先後排列，雖然排在第三位。但若論起步歲月，卻比鐵錚譯本更早。遠在民國六、七年（1917－1918年）間，經山東省馬良（子貞）倡議，有他參與的一部經堂語譯本早已完成，隻是沒有復印。這部譯搞，比鐵錚本早十年。1926年，王靜齋約用20個月單獨完成的通譯本已告成，隻因發生若乾矛盾而被積壓瞭好幾年；否則，其齣版時間當與鐵錚本同時或接踵問世。

譯者畢生緻力於經典翻譯，成果甚多。光是《古蘭經》的通譯，除多人參與、集體閤作者不計外，他個人就從頭到尾通譯過四遍，已麵世者三種，習慣上分彆稱為《古蘭經譯解》甲本、乙本和丙本，深受各族穆斯林的贊佩。

王靜齋（1879－1948年），原名文清，以字行，天津迴族人。八歲開始接受伊斯蘭經堂教育，學習阿拉伯文、波斯文 。二十六歲“掛幛穿衣”，齣任河北大興縣（今屬北京）白塔村南寺 阿訇，並刻苦自學漢語、英語，奠定瞭能博覽群籍以至著書立說的基礎。他始終堅持先知遺訓中關於“求知，始自搖床，止於墳墓”的名言，畢生孜孜不倦，發憤苦讀，未敢懈怠。在擔任掌教，從事筆耕方麵，都有突齣貢獻。

前清末造，他先後受聘而掌教於大興縣白塔村、懷來縣新保安、京都崇外花市和奉天（瀋陽）開源等地清真寺。辛亥革命以後，又被聘任於山東宋莊、京東三河大廠鎮、北京的什刹海寺、崇外唐刀鬍同寺和京南安次縣宋育村等執掌教務。但他一直嚮往遠遊海外，留學深造，以開闊視野。1922年，終於如願以償，開始踏嚮徵途。取道香港、新加坡、孟買，幾經波摺，抵達開羅，在埃及愛資哈爾大學進修，課餘到國立圖書館查閱資料、摘抄卡片，學業大進。在那裏，受到近代伊斯蘭改革思潮的影響。此後，曾去麥加朝覲，至土耳其遊曆，再返開羅進修，因雙親年邁，乘輪繞道越南迴國，帶迴經籍六百多部。除先後在各地任掌教外，開始翻譯經典。被聘任為教長的地區包括山東陽信、奉天安東、哈爾濱市、天津、北平及山東青州等處。

抗日戰爭全麵爆發，平津淪陷。他流徒各地，在青島、蚌埠、鄭州、漢口、武昌、信陽和偃城展轉逗留，曆經磨難，到達重慶。抗戰中又奔赴西北地區，繼續譯經。日本投降後到過颱灣，參與籌建颱北麗水清真寺。不久返迴大陸，貧病交加，1948年在貴陽溘然長逝。

王靜齋阿訇畢生的貢獻，不外執教與筆耕兩個方麵。執教生涯，閱曆豐富，流動頻繁，足跡所至，遍及華北、東北、中南、

華東和西南許多省份和颱灣省。他不甘於安常守順，主張遵經革俗，由於保守勢力刁難作梗，環境復雜而苦於周鏇，處於迂迴轉徒狀態，耗費瞭不少精力。但他的作用和影響之不可泯滅，隨著曆史進展和時間推移，越來越明顯，並受到廣大穆斯林群眾的公認和好評。至於筆耕方麵，由於他意誌頑強，百摺不撓，善於因陋就簡，隨遇而安，在窘睏中不計較個人進退得失，勇於開拓新局麵，甚至在戰爭烽火中流亡轉徒的輪船上，亦未放棄譯著活動，因此，一直碩果豐收，奉獻輝煌。其著述生涯，始於前清宣統二年（1910年），有講演稿披露於天津《民興報》；以後，譯著源源不斷，放光溢彩。綜觀縱覽，其對伊斯蘭教的宣揚與傳播主要錶現在：

（1） 譯解《古蘭經。》

（2） 傳播《偉嘎業》教法學。

（3） 首譯波斯文名著《真境花園》，即《古力斯坦》。

（4） 編譯《中亞（阿）字典》。

（5） 譯述《迴耶辨真》。

（6） 創辦《伊光》月刊。

上舉數端，涉獵領域甚廣，奉獻成果極豐，足以反映靜齋阿訇勤奮治學的可貴精神。

二、三種《古蘭經》譯本

關於《古蘭經譯解》，除一部未及付梓就毀於戰爭烽火中的譯稿外、傳世者三種，習慣上按次序分彆稱為甲本、乙本、丙本：

甲本——1932年2月北平中國迴族俱進會刊印，，布麵精裝16開本，用文言體錶述。由侯德山董理，陳振傢修潤，參訂人有：馬壽齡（鬆亭）、米清文（煥章）、馬德寶（善亭）、趙斌（振武）、尹廣源（伯清）等，皆教中名士、精英。

乙本——1942年寜夏齣版石印本，綫裝，分訂十冊，用經堂語、白話文譯述。是譯者抗日戰爭時期全經譯稿被敵機轟炸焚毀後“重振旗鼓，索居鬥室，手不停揮，燃膏繼晷，兀兀深宵”，終於補譯成的結晶。

丙本——1946年上海永祥印書館齣版。這是譯者三種通譯本中最成熟、也最受歡迎的一種，也是問世四五十年來海內外輾轉影印、翻印、重排次數最多的版本。有白話文譯述，全書有尾注1943條，每條從數十字至韆字以上。此外，尚有夾注、略解、附說、備考和書眉提要等，旁徵博引，資料豐富。

鑒於乙本印數極少，流傳麵小，其特色已體現於丙本中，而丙本，是韆錘百煉之結晶，故側重於從甲、丙兩本的比較中剖析探討王譯本之主要成就與特色。

三、《古蘭經譯解》的主要成就與特色

從總體觀之，本著精益求精的原則，相距十四年的丙本與最初的甲本比較，雖然各有韆鞦，但從文言到白話，又附有大量資料譯注，當然使讀者更便於接受。試以實例觀之：

（1）丙本更通俗明快，推敲更準確貼切。如第69章《穆洛庫》1－2節：

【甲本】大哉掌理王國之主也，彼是大能於萬事者。彼造死生，冀以試證爾等，孰是工作最優者。彼是大力、多恕者。

【丙本】那掌權的主太尊大瞭！他是全能於萬事的。那真主，造化瞭死與生，隻為試驗你們的哪一個在作為上是至好的。他是優勝的、多恕的。

不僅在句式上有文言與白話之差異，而且在詞匯上亦有所調整、改動。如首句中的(mulk)從“王國”改譯為“權（力）”，作為章名，丙本亦改“王國”為“主權”。再如末句中的（aziz），甲本的初譯為“大力”，丙本改譯“優勝”。後者顯然比前者更確切。丙本詞序排列更與原文吻閤，語句流暢順口，一氣嗬成；特彆是改用白話文，總字數反而減少，可見推敲得體，提煉有功。

(2)譯筆忠實，語言樸素，“隻求達意，不尚藻飾”，使丙本更能展現原文風貌。

如第47章《穆罕默德》第15節對“天園”之描述，扣緊原句，咬緊實詞，樸實無華。

許給敬慎之人天園的情形······

內有常久不濁的水河，

滋味不變的乳河，

在飲者感覺味美的酒河，

和清澈的蜜河，

他們在那裏享受各種果實，

並濛其養主的饒恕。

【這般人】可像那永久地獄，

被飲給滾水而割斷腸子的人嗎？

譯文輕鬆自如地將這個長句子錶述得井然有序，連鎖貫通，順流而下，不添枝加葉，不追求華麗辭藻，而以平易、樸素取勝。

（2）遣詞造句，簡潔洗煉，力避冗贅，而又明白如話，在用語體文錶述的丙本中，尤為突齣。為節省篇幅，僅摘若乾短句為例。

【例一】 第49章《侯主拉提》第10節：

唯有眾穆民是兄弟，

你們要在自己兄弟之間解和。

【例二】 第3章《阿米爾母蘭》第26節：

你任意賜人權柄，

你任意奪人權柄，

你任意把人抬高，

你任意把人降低。

運用語體文而詞如此提煉、經濟，顧及原文，若非嚴密推敲，字斟句酌，怎能達到這種效果？以第二例而論，句式之短，用字之少，為諸傢所不及，甚至超過他自己的文言文甲本：

爾授王國於爾所欲之人，

爾奪王國於爾所欲之人，

爾貴爾之所欲者，

爾賤爾之所欲者。（甲本，三：26）

兩相比較，便可發現大白話倒比文縐縐的古體乾脆、簡明、響亮、順口。難怪丙本迄今依然受到廣大教親的歡迎，收到雅俗共賞之效。

（4）輔助性資料，條分縷析，廣徵博采，淺注詳釋，十分豐富，使丙本特色更為突齣。

其資料之處理。方式多樣、靈活，計有：

a.夾注；

b.尾注；

c.略解；

d.附說；

e.書眉提要；

f.備考······

限於篇幅，不逐一細述。

四、嚴謹的治學精神

作為第一位穆斯林通譯者，畢生又四易其稿，三番付梓，曆經麯摺，飽償甘苦，鍛煉瞭百摺不撓的堅定意誌，體會也很深刻。譯者作為信仰虔誠、治學嚴謹的經師，始終持審慎態度。他認為“讀者須具有高見卓識，平心靜氣，詳加尋味，其義自見，其理自明”,不可“等閑視之，妄加疪議”。因為經文內涵“法微旨遠，言簡意賅，其深邃處，絕非人的言語文字可能形容到盡處”。並且指齣：某些“偶然涉及日常瑣屑之事”的經文，“寓意深遠，彆有所托”，必須“仔細尋參，莫以其字麵平淡而生疑惑”。在引證權威性經注方麵，譯者總是“述而不作，自無杜撰”，力避穿鑿附會。但求依字麵解釋其大義，一般有關道乘、真乘、超乘之類的聯係，概不涉及。

在譯經實踐中，譯者有“是非經過不知難”的深切體會，覺得“有時對於一個譯句，或一段譯文，自己看著明白，而在讀者看來，即不甚瞭解”，認為“必欲作到完善地步，那得是語無晦文，字無晦義”，談何容易！曾慨嘆像先達劉介廉那樣漢學淵博的人尚且引為難事，“我等後生不度德、不量力，冒昧譯經，隻不過稍有輪廓而已”。

但他對譯經有自己的獨到見解，指齣早年嚴幾道提倡以“信、達、雅”為翻譯標準，近人則主張改“雅”為“俗”，或再加一個“簡”字，即做到“信實、暢達、通俗、簡捷”。他認為要使譯文流暢，“必須文氣銜接，猶如長江大河一瀉韆裏”，而自己隻能追求“對於原文的結構和本意，永遠保持十足的忠實。因具此定見，所以譯齣來的文句，總是不流利。大多數譯者所歡迎的，是文從字順，氣勢流暢。至於是不是與經文的原義相吻閤，反倒認為次要。這是讀者和我意見不同的焦點。須知譯經，是把真主的皇言，介紹給不識阿文的大眾，並非個人做文章，極盡富麗堂皇的能事”。他還聲明自己的“譯經標準是把原文意義赤裸裸的披露齣來”。可見譯者的精力，主要傾注於譯筆之忠實，而不過多地追求技巧。他樸實的譯風跟他樸實的作風，錶裏一緻，文如其人。

飽償過譯經甘苦的靜齋阿訇說：“很多人希望《古蘭經》漢譯有一完善的標準本，我敢武斷這理想的標準本，任憑是誰，終難做到。”確實一語破的，切閤實際。但就漢譯本而論，王靜齋阿訇已傾心竭力作瞭不可磨滅的貢獻，從七十多年前的甲本，到五十幾年前的丙本，迄今依然在閃爍著光輝。