具体描述
《现象学哲学研究》中许茨通过系统批判现象学先驱胡塞尔、合勒等人的研究成果，揭示了现象学研究面临的诸多难题，并指出解决之道在于将现象学研究推向更广阔的社会领域，建构现象学社会学。阿尔弗雷德·许茨为了阐明社会科学的奠基过程而倾注了毕生的精力。
作者简介
目录信息
读后感
霍桂桓算是蛮有名的学者了，但是看了几本他翻译的许茨的著作，翻得实在是一般。暴露出的主要问题就是对现象学的不熟悉，翻译现象学著作就是这样，很多现象学术语如果不理解不把握的话，翻出来问题就会很多；另外单纯说翻译方面，许茨大多数著作是用德语写的，由于霍都是从英译...
评分霍桂桓算是蛮有名的学者了，但是看了几本他翻译的许茨的著作，翻得实在是一般。暴露出的主要问题就是对现象学的不熟悉，翻译现象学著作就是这样，很多现象学术语如果不理解不把握的话，翻出来问题就会很多；另外单纯说翻译方面，许茨大多数著作是用德语写的，由于霍都是从英译...
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评分霍桂桓算是蛮有名的学者了，但是看了几本他翻译的许茨的著作，翻得实在是一般。暴露出的主要问题就是对现象学的不熟悉，翻译现象学著作就是这样，很多现象学术语如果不理解不把握的话，翻出来问题就会很多；另外单纯说翻译方面，许茨大多数著作是用德语写的，由于霍都是从英译...
用户评价
这本书的章节安排，给我一种循序渐进、层层深入的阅读体验。从对现象学基本概念的介绍，到对几位核心哲学家的思想进行梳理和比较，再到最后对现象学在当今哲学领域内的意义和影响的探讨，整个过程都显得逻辑严谨，条理清晰。我尤其喜欢作者在处理“海德格尔的存在论现象学”部分时，所展现出的深刻洞察力。他没有简单地将海德格尔视为胡塞尔的继承者，而是敏锐地捕捉到了海德格尔对“此在”的关注，以及他如何通过现象学的方法，去揭示“此在”的存在意义。对我来说，理解“此在”这个概念一直是个难点，但我在这本书中，通过作者对“世界-在-其中”、“操劳”等概念的阐释，逐渐体会到了“此在”并非是一个孤立的主体，而是与世界紧密相连，并且在与世界的互动中不断生成自身。这种存在论的转向，让我对“人”的理解有了更深的层次。此外，书中对“他者”问题的探讨，也让我印象深刻。通过现象学的视角，我开始理解，我们并非仅仅是孤立的个体，而是总是处于与他人的关系之中，并且这种关系是构建我们“生活世界”的重要组成部分。
评分读完这本书，我最大的感受是，现象学并非是一种遥不可及的抽象理论，而是一种能够深入我们日常经验的强大工具。作者在书中对“身体的现象学”的阐释，给我留下了深刻的印象。我过去总以为“身体”只是物质的存在，但这本书让我看到了身体在“生活世界”中的核心地位。我们的身体不仅仅是感知世界的器官，更是我们体验世界、行动于世界、以及理解自身的重要媒介。作者通过对身体“在世”状态的分析，揭示了身体如何塑造了我们的感知、情感和行动，以及我们如何通过身体来理解他人和世界。这种对“身体性”的关注，让我对“主体”的理解不再局限于精神层面，而是将其视为身心合一的整体。此外，书中对“美学现象学”的探讨，也让我对艺术和审美的体验有了全新的认识。作者并非简单地罗列艺术作品，而是从现象学的视角，去探究我们是如何“感知”和“理解”艺术的，以及艺术作品是如何在我们“意向性”的活动中焕发生命力的。这种将哲学思考与具体艺术体验相结合的方式，让抽象的哲学理论变得更加鲜活和生动。
评分这本书给我的感觉，就像是打开了一扇通往更深层思考的大门。我曾经对“现象学”这个词汇感到望而却步，认为它过于晦涩难懂，充斥着难以理解的术语。但这本书的出现，彻底改变了我的看法。作者以一种温和而富有启发性的方式，引导我一步步进入现象学的世界。他对“生活世界”的阐释，让我真正理解了“亲身经验”的重要性，以及我们对世界的理解是如何基于我们日常生活中的直接体验。这种“回到生活世界”的呼吁，让我开始重新审视自己对周遭事物的看法。我开始注意到，我们每天都在无意识地运用着现象学的方式来理解世界，比如我们如何根据他人的表情判断其情绪，如何理解一个陌生场景的含义，这些都离不开我们对“现象”本身的把握。书中对“共情”的讨论，也让我对人际交往有了更深的理解。作者通过现象学的视角，揭示了我们是如何能够体验到他人的情感和感受，以及这种“共情”是如何建立在我们共同的“生活世界”之上的。这本书让我明白，哲学并非是高高在上的理论，而是与我们的生活息息相关，并且能够指导我们如何更深刻地理解生活。
评分这本书给我带来的，与其说是一种知识的灌输，不如说是一种思维方式的启迪。作者在书中反复提及“意向性”，而我经过反复琢磨，才逐渐体会到，这不仅仅是一个哲学概念，更是一种看待世界和自身的独特视角。我曾经认为“意识”是内在的、私密的，而这本书让我明白，意识本质上是向外的、是与世界发生联系的。每一个“意向性”的活动，都必然指向某个“意向对象”，这种指向性构成了我们理解和体验世界的基础。这种观点，让我对“客观性”和“主观性”的关系有了更辩证的认识。我开始反思，我们所认为的“事实”，是否就是我们“意向性”活动的产物？而“真理”，是否就隐藏在对这些“意向性”活动的深刻洞察之中？书中对于“经验”的细致分析，也让我受益匪浅。作者并没有将经验简单地视为感官的输入，而是将其视为意识主动建构的过程。这种对“经验”的重新理解，让我对教育、艺术、甚至科学研究等领域，都有了新的思考。我感觉，这本书不仅是哲学研究者的宝藏，更是任何对人类意识和存在抱有好奇心的人，都应该深入阅读的佳作。
评分读完这本书，我才真正明白“现象学”并非一个僵化的哲学体系，而是一种活生生的、不断探索的思维方式。作者在书中对“意向性”的阐释，让我颠覆了以往对意识的理解。我过去总以为意识是对外部世界的被动反映，但这本书让我看到了意识的主动性，看到意识是如何“指向”世界的，看到意识与世界之间那种密不可分的、动态的关系。这种“指向性”不仅仅是认知层面的，更是情感、欲望、意志等方方面面的交织。我开始反思，我们之所以能够理解他人，体验情感，甚至构建意义，都离不开这种“意向性”的结构。而“生活世界”这个概念，更是这本书中让我深感震撼的部分。它不再是抽象的“自然界”或“社会”，而是我们每个人最直接、最切身的经验世界，是我们感性、知性、情感、道德的聚合体。作者通过细致的分析，揭示了生活世界是如何被我们预设、建构和理解的，以及这种理解又是如何影响我们对现实的感知和行动。我曾经以为哲学探讨的是远离日常的形而上学问题，但这本书让我看到，最深刻的哲学反思，恰恰可以从最平凡的生活体验出发，也恰恰是与我们的生活最息息相关的。这本书的语言风格也相当独特，既有严谨的学术论证，又不乏生动的比喻和形象的描绘，使得复杂的哲学概念变得更加易于理解。
评分这本书的封面设计就带着一种难以言喻的吸引力，沉静的深蓝色背景，搭配着略显复古的烫金字体，仿佛邀请读者进入一个深邃而充满思考的哲学殿堂。拿到手后，纸张的触感也相当不错，厚实而略带韧性，翻阅时有一种踏实的阅读体验。我一直对现象学这个领域充满好奇，但又总觉得它遥不可及，概念晦涩，理论繁复。这本书的出现，无疑给我提供了一个绝佳的切入点。从书名“现象学哲学研究”来看，它似乎不是一本入门级的浅尝辄止的介绍，而是更侧重于对现象学核心概念和理论的深入探讨。我期待着它能带领我理解“意向性”、“生活世界”、“还原”等关键术语的真正含义，以及这些概念在不同哲学家思想中的演变和发展。同时，作为一本“研究”性质的书，我希望它不仅仅是理论的堆砌，更能展现出作者独特的视角和见解，甚至能对当今哲学界的一些热点问题提出现象学式的解读。我猜想，这本书的结构可能会是按时间线梳理，从胡塞尔创立现象学开始，逐步介绍海德格尔、萨特、梅洛-庞蒂等人的发展，又或者会以某个核心概念为主线，层层剥开其在不同思想家那里的呈现方式。无论哪种方式，我都希望它能做到逻辑清晰，论证严谨，让我在阅读过程中，能够跟随作者的思路，一步步领略现象学哲学的魅力。我尤其关注它能否将抽象的理论与具体的现象联系起来，毕竟，“现象学”的核心就在于对“现象”本身的关注。我希望这本书能让我看到，那些我们习以为常的生活经验，在现象学的视角下，会呈现出怎样的深刻内涵。
评分对我而言，这本书最大的价值在于其提供的“研究”的视野，而不仅仅是知识的传递。作者在书中反复强调了现象学作为一种“方法”的重要性，它不是一套固定的答案，而是一种持续不断的探究过程。在阅读过程中，我常常能感受到作者本人作为一名研究者的严谨和审慎，他在梳理不同哲学家的思想时，既尊重原著，又不乏自己的批判性思考。他对“现象学的根本性问题”的追问，也促使我开始思考，我们当下所面对的许多社会和文化现象，是否都可以尝试用现象学的方法去进行分析和理解。比如，在当今信息爆炸的时代，我们是如何“感知”和“理解”信息流的？我们的“生活世界”在数字化的浪潮中发生了怎样的变迁？这些问题，在本书的引导下，似乎都有了新的思考方向。我尤其欣赏书中对于“意向对象”的细致辨析，它让我明白，我们所体验到的世界，并非是独立于我们意识之外的客观存在，而是经过我们意识的“意向性”所塑造和赋予意义的。这种观点，对于理解人类的认知、情感和行为，具有极其重要的意义。我感觉这本书并不是一次性的阅读体验，而更像是一本可以反复翻阅、从中汲取灵感的工具书。
评分这本书给我最大的启示在于，它让我看到了“意义”是如何被建构的。作者在书中反复强调“意向性”和“生活世界”的概念，而我逐渐理解了，我们对世界的理解，对事物的评价，以及对自身价值的认识，都离不开这些基本结构。我们并非是被动地接受外界的信息，而是通过我们的“意向性”活动，主动地赋予事物以意义。而这种意义的赋予，又发生在我们的“生活世界”之中，受到我们过往经验、文化背景、情感状态等多种因素的影响。这种对“意义建构”的深入剖析，让我对“主观性”和“客观性”的关系有了更辩证的认识。我不再认为“客观事实”是独立于我们之外存在的，而是认为它本身也是在一定意义框架下被理解和建构的。书中对“语境”在意义生成中的作用的强调，也让我印象深刻。我们对语言的理解，对事物的认识，都离不开特定的语境。离开了语境，许多意义都会变得模糊不清。这种对“语境”重要性的认识，让我在与人沟通和理解文本时，都更加注重其背后的语境。
评分这本书无疑是给那些渴望深入理解现象学精髓的读者准备的。我尤其欣赏作者在处理“胡塞尔现象学”部分时所展现出的精准和克制。他没有陷入对胡塞尔早期思想的简单复述，而是敏锐地抓住了胡塞尔“回到事物本身”的根本诉求，并深入剖析了其“先验还原”方法的核心意义——即悬置一切关于世界存在的预设，转而关注纯粹的意识经验。我曾以为“还原”是一个非常抽象、难以把握的哲学操作，但作者通过层层递进的解释，让我看到了它在剥离我们习以为常的“自然态度”后，如何显露出意识活动本身的结构和模式。而这种对意识结构的清晰描绘，也为后续理解海德格尔、萨特等人的存在主义现象学奠定了坚实的基础。书中的另一大亮点，是对“意向关联”的详细论述，这让我明白了意识的意向性并非孤立存在，而是总是与特定的“意向对象”相联系，并且这种联系是多层次、动态的。这使得我对主体与客体、意识与世界的关系有了全新的认识，不再是简单的二元对立，而是更加复杂而有机的一体两面。我特别喜欢书中对一些经典哲学问题的现象学式解读，比如对“时间意识”的分析，让我看到了我们对时间流逝的感知，并非是机械的钟表滴答，而是充满了主观的体验和意义的建构。
评分这本书的阅读体验，可以说是“沉浸式”的。作者在书中对“意向性”的剖析，让我仿佛置身于一种思维实验之中，不断地反思和探索。我逐渐理解了，意识的“意向性”并非是单向的指向，而是一种双向的互动。我们指向世界，世界也通过各种方式“回应”我们，并在我们的意识中留下印记。这种对主体与客体之间辩证关系的揭示，让我对“真理”的追求有了更深的理解。我开始认为，所谓的“真理”，可能并非是固定不变的客观事实，而是在我们与世界不断互动的过程中，逐渐显现出来的意义。书中对“时间意识”的深入探讨，尤其让我感到惊艳。我过去一直认为时间是线性的、均匀流逝的，但这本书让我看到了时间在意识中的复杂性和主观性。我们对过去的记忆，对现在的体验，对未来的期待，都交织在一起，构成了我们独特的时间感受。这种对时间“意识”的解读，让我对人生和生命的体验有了更深刻的感悟。我感觉，这本书不仅仅是在讲授哲学理论，更是在引导读者进行一次自我发现的旅程。
评分不懂德语，但是想必现象学嘛，中译肯定不行～
评分翻阅过程，不觉悲从中来。某个猴子苦思冥想拿起人类的书本，学会了思考，并通过巨大的努力达到了哲人境界，却发现自己不过是头猴子。
评分胡塞尔那部分讲的基本上是主体间性的现象学，舍勒集中讨论质料伦理学。大概胡塞尔那部分是很难读的，尤其翻译的问题，但是许茨对胡塞尔的解读也是很详细，只不过有的地方啰哩啰嗦，那些想看到的话就是拖着不说出来。
评分中译还是不行
评分胡塞尔那部分讲的基本上是主体间性的现象学，舍勒集中讨论质料伦理学。大概胡塞尔那部分是很难读的，尤其翻译的问题，但是许茨对胡塞尔的解读也是很详细，只不过有的地方啰哩啰嗦，那些想看到的话就是拖着不说出来。
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