现象学及其效应 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026

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出版者:商务印书馆

作者:倪梁康

出品人:

页数:372

译者:

出版时间:2014-2

价格:30.00

装帧:平装

isbn号码:9787100093996

丛书系列:中国现象学文库·现象学研究丛书

图书标签:

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好的，这是一份关于一本名为《现象学及其效应》的图书的详细简介，内容完全围绕该书可能涵盖的领域展开，且不包含对该书具体内容的描述，旨在勾勒出一个与该主题相关的、引人入胜的知识图景。 --- 《纯粹意识的边界：论现代哲学中的体验构造与实在重塑》 导言：体验的重构与哲学的转向 自古以来，人类对“真实”的探求便构成了哲学思考的核心命题。然而，随着认识论的深化和科学范式的演变，我们对经验世界与实在本体的理解正经历着一场深刻的范式转移。传统的实在论和客观主义观点在面对主体经验的复杂性与不可化约性时，开始显现出其局限性。《纯粹意识的边界》正是在这一思想背景下应运而生的一部旨在系统梳理和批判性考察特定哲学思潮（与现象学精神高度契合）在重塑我们对世界、自我乃至知识结构理解方面所发挥作用的专著。 本书并非对某一既定学派的简单复述，而是力求描摹一条由特定哲学路径所开辟的认知疆域。它关注的是，当我们将注意力从“事物是什么”转向“事物如何向我们显现”时，知识论的基础是如何被动摇和重建的。我们将探索一种对经验的细致入微的“回归”，这种回归并非为了回到经验的原始状态，而是为了揭示经验结构本身所蕴含的先验条件和意义生成机制。 第一部分：意识的“悬置”与现象场域的开辟 现代哲学语境中，对“前给定性”的质疑是通向新的认识论视域的关键一步。本部分聚焦于理解一种特定的方法论姿态——即对世界既有理论预设的暂时性搁置（Epoché）。 1.1 前理论视域的挖掘 我们通常以何种框架来理解世界？科学模型、日常直觉、历史传统，这些都是构成我们认知背景的“成见”或“前理解”。本书首先致力于剖析这些预设是如何不自觉地塑造了我们的观察与判断。通过对感性经验的“去蔽”过程的细致考察，我们得以进入一种更接近于“纯粹”的意识场域。这不是对经验内容的关注，而是对经验结构的先验形态的探究。 1.2 意向性的回归：指向性与相关性 意识的本质特征在于其“指向性”（Intentionality）。意识并非一个空洞的容器，它总是“关于”某物的。本章深入剖析了这种指向性如何在本体论层面上建立起主体与客体之间的基本关联。我们探讨的重点在于：对象如何通过被意识所“意向化”而得以确立其意义？这不仅仅是一种心理学描述，而是一种关于存在如何向主体呈示本身的形而上学断言。它要求我们将“存在”理解为一种关系性的事件，而非孤立的实体。 1.3 时间性与在世存在（Being-in-the-World）的基石 体验的流动性与“当下”的转瞬即逝，构成了我们经验世界最根本的底色。本书详细阐述了如何通过对时间性（Temporality）的深入分析，来理解主体如何“在世”（Being-in-the-World）。这种“在世”并非空间上的占据，而是一种在行动、关怀和活动中与世界建立的深刻耦合关系。我们审视了历史感、期待和回忆如何共同编织出我们对“存在”的整体把握，从而超越了狭隘的主客二分法。 第二部分：世界的构造与意义的生成 一旦意识的结构被揭示，下一个关键问题便是：世界（作为被经验到的世界）是如何被构造出来的？这涉及从零散的知觉片段到具有稳定结构的经验整体的过渡。 2.1 构成学与领悟的层次 意义并非等待被发现的客观属性，而是意识活动不断“构成”的结果。本部分将重点分析不同层次的构成活动，从最基础的知觉统觉，到更复杂的认知图式和概念化过程。我们考察的是，经验的稳定性是如何通过意识不断地“填补空隙”和“建立联结”而得以维持的。这涉及到对“原型”和“类型”在经验组织中的作用的批判性评估。 2.2 伦理与价值的现象学基础 如果说世界是通过意识的指向性而被赋予意义，那么价值和伦理判断又位于何处？本书尝试在纯粹体验的结构中寻找伦理立足的根基。价值并非外在于经验的客观标准，而是主体在特定关系性场域中对特定存在状态的积极或消极确认。我们探讨了“他者”如何作为一种不可规约的经验极点，迫使主体进行价值判断与伦理回应。这种探究旨在为规范伦理学提供一种扎根于经验结构本身的论证基础。 2.3 身体性与具身认知的新视野 长期以来，身体常被视为纯粹心智的附庸或工具。然而，我们在此探讨的路径强调身体性（Corporeality）在知识获取和世界理解中的核心地位。身体不仅是感受的载体，更是我们感知、行动和理解世界的“首要的视域”。我们将分析身体的运动学、习惯和技艺如何预先塑造了我们对空间、距离和力量的理解，从而挑战了将认知局限于头脑内部的传统观点。 第三部分：效应的辐射：跨学科的对话与视野的拓宽 特定哲学视角的形成，必然会引发其在其他知识领域产生深远的“效应”。本部分着眼于这种思潮如何溢出哲学范畴，对人文科学、艺术理论乃至科学哲学产生的影响。 3.1 艺术体验的非再现性解读 在艺术理论领域，对作品的审美判断往往陷入模仿论或纯粹主观情感的泥潭。本书提供了一个框架，用以理解艺术作品如何作为一种特殊的“显现方式”，迫使意识进入一种特殊的意向性聚焦状态。我们分析了艺术如何通过揭示或重塑日常经验的结构本身，而非仅仅描绘对象，来达到其震撼人心的力量。这为理解抽象艺术和非具象表达提供了新的认知工具。 3.2 历史学的叙事构建与时间重构 历史学不仅仅是对过去事实的简单记录，而是对过去的一种“重构性”的意向活动。本书考察了历史学家如何通过特定的视点、选择和解释，将零散的史料“构成”为一个具有连贯意义的历史叙事。我们探讨了历史的“时间性”如何在当前意识的结构下被重新激活和定位，从而使过去得以在当下对我们说话。这要求历史研究者对自身的方法论预设保持高度的警觉。 3.3 认知科学的对话与局限的边界 面对当代神经科学和认知心理学对心智的量化描述，本书采取了一种批判性的对话姿态。我们并非否认经验的神经基础，而是强调，对经验“如何是那样”的本质描述，是无法被还原为“它在何处发生”的物理学描述的。这种哲学方法论迫使认知科学反思其在捕捉“意义”、“体验品质”和“主观性”时的固有局限，并为整合经验深度与功能机制的整合理论提供了方向。 结语：通向持续的自我反思 《纯粹意识的边界》最终指向的不是一个封闭的理论体系，而是一种持续的、审慎的自我反思的姿态。它提供了一套工具，用以解构我们习以为常的实在观，并以一种更具开放性和责任感的方式，去迎接世界向我们呈现的无限可能。本书的意义在于，它坚持认为，真正的哲学工作，在于不断清理我们理解世界的视域，确保我们的“看见”是清晰、负责任且富于深度的。 ---

评分☆☆☆☆☆

倪梁康：现象学与逻辑学 2006-05-05 15:47:10 　　来自: 小宁 　　引论 　　　　现象学从开创之日起就与逻辑学绞缠在一起。第一部现象学奠基之作便冠以《逻辑研究》的标题。就胡塞尔身前发表的著作而言，他甚至不仅是以逻辑学的问题为出发点，而且还以逻辑学的问题为终结点...  

评分☆☆☆☆☆

倪梁康：现象学与逻辑学 2006-05-05 15:47:10 　　来自: 小宁 　　引论 　　　　现象学从开创之日起就与逻辑学绞缠在一起。第一部现象学奠基之作便冠以《逻辑研究》的标题。就胡塞尔身前发表的著作而言，他甚至不仅是以逻辑学的问题为出发点，而且还以逻辑学的问题为终结点...  

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倪梁康：现象学与逻辑学 2006-05-05 15:47:10 　　来自: 小宁 　　引论 　　　　现象学从开创之日起就与逻辑学绞缠在一起。第一部现象学奠基之作便冠以《逻辑研究》的标题。就胡塞尔身前发表的著作而言，他甚至不仅是以逻辑学的问题为出发点，而且还以逻辑学的问题为终结点...  

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这是一本很好的书，胡塞尔奇特的辩论方式，让对手不知不觉中了全套，被牵着鼻子走，最后得出和自己原先提出观点完全矛盾的结论。牛！这本书一定要看看~......

评分☆☆☆☆☆

倪梁康：现象学与逻辑学 2006-05-05 15:47:10 　　来自: 小宁 　　引论 　　　　现象学从开创之日起就与逻辑学绞缠在一起。第一部现象学奠基之作便冠以《逻辑研究》的标题。就胡塞尔身前发表的著作而言，他甚至不仅是以逻辑学的问题为出发点，而且还以逻辑学的问题为终结点...  

评分☆☆☆☆☆

这本书在探讨现象学的影响时，展现了一种令人耳目一新的视角。作者并没有停留在哲学学科内部的讨论，而是将现象学的思想触角延伸到了文学、艺术、心理学甚至社会学等多个领域。他通过分析一些具体的文学作品和艺术创作，生动地展示了现象学是如何深刻地影响了创作者的视角和表达方式。例如，他引用了某位作家笔下对人物内心独白细腻描写的片段，解释了这种描写的背后，正是现象学对主观意识深度挖掘的体现。这种跨学科的论证方式，不仅拓宽了现象学的应用边界，更重要的是，它让我看到了哲学思想如何能够渗透到我们生活的方方面面，影响着我们对世界的理解和创造。

评分☆☆☆☆☆

《现象学及其效应》带给我的，不仅仅是知识的增长，更是一种认知视角的转变。在读这本书之前，我习惯于用一种客观、疏离的眼光看待世界，总觉得事物的本质是固定不变的。但这本书让我意识到，我们所感知到的世界，很大程度上是我们主观意识的产物。作者通过对“时间性”、“空间性”等现象学核心概念的深入剖析，让我们看到，我们对时间流逝的感觉，对空间的感知，都并非是独立于我们意识之外的客观存在，而是我们与世界互动过程中形成的生命体验。这种“主体性”的强调，让我开始重新审视自己与周围世界的连接方式，也让我对“真实”的理解有了更深的层次。

评分☆☆☆☆☆

《现象学及其效应》这本书，在某种程度上，颠覆了我之前对哲学解读的认知。我之前读过的哲学书，往往是那种“老师讲课”的模式，作者像是站在讲台上，俯视着读者，一股脑地灌输知识。但这本书不同，它更像是一种“同行者”的姿态，作者与读者并肩前行，一起探索现象学的世界。他会抛出一些看似简单的问题，然后引导我们去深入思考，去审视自己习以为常的认知模式。例如，在讨论“情感的意向性”时，他不会直接告诉你“情感也有指向性”，而是会引导你回忆一次让你感到愤怒或喜悦的经历，然后让你去分析，这种情感是如何指向某个特定的对象或情境的。这种互动式的引导，让我觉得阅读过程本身就是一种学习和自我发现，我不是被动地接受信息，而是主动地参与到知识的建构中来。

评分☆☆☆☆☆

我必须承认，《现象学及其效应》这本书确实具有相当的挑战性，但这种挑战并非源于内容的晦涩难懂，而是它要求读者进行一种深刻的自我反思。作者并不满足于仅仅传递信息，他更希望引发读者内心的共鸣和思考。在阅读过程中，我常常会停下来，对照书中描述的场景，审视自己的生活经历和情感体验。例如，当作者谈到“在场性”时，他会引导你去体会那种真正全身心投入到某个活动中的状态，那种“忘记时间、忘记自我”的体验。这种阅读方式，让我感觉这本书不是一本被动接受的书，而是一面镜子，映照出我内心深处的感受和思维模式。

评分☆☆☆☆☆

我一直认为，一本好的书，应该能够点燃读者的思考，激发读者的好奇心。《现象学及其效应》无疑做到了这一点。它并非提供给你现成的答案，而是提出了一系列引人入胜的问题，然后邀请你去寻找属于自己的答案。作者在书中反复强调“回到事物本身”的重要性，这不仅仅是一个哲学口号，更是一种生活态度。他通过对各种生活现象的深入剖析，让我们看到，那些看似平凡的日常，其实都蕴含着丰富而深刻的意义，等待我们去发掘。在读完这本书后，我发现自己对周遭的世界充满了新的疑问和探索的欲望，也开始更加积极地去体验和感受生活。这本书就像一颗种子，在我心中种下了探索未知的好奇，也让我更加期待未来的发现。

评分☆☆☆☆☆

这本书的语言风格是另一个让我赞叹不已的地方。它既有学术的严谨性，又不失文学的韵味。作者在解释那些深奥的哲学概念时，常常会运用一些形象的比喻和生动的描绘，让原本晦涩难懂的理论变得通俗易懂。比如，他用“一张被风吹皱的纸”来比喻“意识的流”，用“水滴融入大海”来形容“个体意识与世界之流的融合”。这些充满诗意的表达，不仅为阅读增添了乐趣，更重要的是，它们帮助我更直观地把握了那些抽象的哲学意涵。这种将学术理论与艺术表达相结合的写作方式，是我在其他哲学书籍中很少见到的，它让这本书在众多哲学著作中脱颖而出，成为一本值得反复品读的佳作。

评分☆☆☆☆☆

这本书给我最深刻的印象，莫过于它在解读现象学时所展现出的那种“身临其境”的体验。作者并没有满足于对概念的解释，而是试图带领读者一同去“经历”现象学所强调的那种“回到事物本身”的过程。他反复强调，现象学不是一种旁观式的观察，而是一种沉浸式的体验。比如，在谈到“生命世界”的时候，他没有使用晦涩难懂的术语，而是从我们最熟悉的起床、吃饭、与人交流等日常场景入手，细致地描绘了这些活动背后所蕴含的丰富的生活经验和意义。他让我们意识到，我们习以为常的生活，其实是现象学意义上的“经验”，是充满感知、情感、意图的生动场域。这种写作方式，让我读来仿佛置身于一个巨大的实验室，而我就是实验的参与者，亲身去感受那些哲学观念是如何在我们生命中运作的，这种参与感和共鸣感，是很多学术书籍所无法给予的。

评分☆☆☆☆☆

这本书的名字叫做《现象学及其效应》，光是听这个名字，就觉得挺硬核的，像是那种需要静下心来，一点点啃才能吃透的学术著作。我本来以为会是一个很枯燥的理论梳理，结果翻开之后，才发现它远比我想象的要丰富和引人入胜。作者并非只是简单地罗列现象学流派的定义和代表人物，而是以一种非常鲜活的方式，将那些抽象的概念还原到我们日常生活的细微之处。举个例子，他关于“意识的意向性”的阐述，不是停留在康德、胡塞尔的经典论述上，而是通过对“看见一朵花”这个简单动作的深度剖析，让我们体会到意识如何主动地指向外部世界，如何“建构”了我们所感知的“花”的意义。这种从理论到实践的过渡，对于我这样一个非哲学专业读者来说，简直是及时雨，让我觉得那些深奥的哲学思想不再是高高在上，而是触手可及。

评分☆☆☆☆☆

《现象学及其效应》这本书最让我印象深刻的，是一种“无声的启迪”。它不像某些书籍那样，会提供一套现成的解决方案，或者直接告诉你“应该怎么做”。相反，它更多的是通过一种潜移默化的方式，引导读者去重新认识自己，重新认识世界。作者的叙述总是带着一种温和而坚定的力量，他不会强迫你接受任何观点，而是邀请你一同去探索。在读完这本书后，我发现自己看待事物的方式发生了一些微妙但深刻的变化。我开始更加关注那些被我忽略的细节，更加珍视那些日常的体验，也更加理解了人与人之间沟通的复杂性和深度。这种“润物细无声”的启迪，恰恰是这本书最独特也最宝贵的地方。

评分☆☆☆☆☆

我特别欣赏这本书的结构安排，它没有采取那种线性的、枯燥的理论堆砌方式，而是将复杂的哲学概念巧妙地融入到对具体生活现象的分析之中。这种“由表及里”的叙述策略，使得原本可能令人望而生畏的现象学理论，变得生动有趣。比如，作者在探讨“他者性”时，并非停留在萨特式的“凝视”理论，而是通过对一次尴尬的社交经历的细致描绘，让我们体会到“他者”是如何通过他人的反应和评价，塑造了我们自身的自我认知。这种将抽象的哲学概念与具体的生活情境紧密结合的写作手法，不仅增强了文本的可读性，更重要的是，它让读者深刻地理解了现象学理论的现实意义和应用价值。

评分☆☆☆☆☆

其实细部讲的并不很清楚，不算太合格的入门书(至少以现在的眼光看

评分☆☆☆☆☆

十年前读的话一定给五星。

评分☆☆☆☆☆

倪梁康对胡塞尔真心爱得深沉，如同是我对尼采、舍勒对上帝、艾青对这片土地之爱一般，连腿毛都烂在先验现象学还原里了。我倒认为这本书适合当现象学乃至整个德国现代哲学的入门，二十余年前的学术论著应当重估，然而其价值也值得肯定。至少倪梁康对胡塞尔的阐述中夹带的私货是不多的，不像施密特对霍布斯、萨特对海德格尔、刘小枫对大多数，不过这或许也是其不成家之果吧。由现象学心理学到本质现象学到纯粹现象学、先验现象学到现象学哲学、主体交互性现象学，胡塞尔始终以善超所谓的情怀与我所谓的数学精神在做康德想做的事情。而海德格尔与舍勒确实是他最好的学生，我们可以称其为第一第二现象学之间的哲学家。至于伽达默尔和哈贝马斯就最多是蒋洪生所谓的思想者了，这却确实是当代哲学主流。我仍相信“时间”与“当下“会给我答案，二律则永在背反。

评分☆☆☆☆☆

倪梁康早年大作，前面对胡塞尔的分析略显泛泛，不过也能呈现胡塞尔哲学的特质。笛卡尔-康德-胡塞尔，可谓道统。不食人间烟火的经院哲学，胡塞尔对意识，本质直观，先验还原，悬置，明见性，科学之科学的重视，哲学见识停留在康德时代，很难想象，当逻辑研究初版，马克思已经去逝十几年了。胡塞尔现象学不但没有达到马克思的眼界，甚至没能经过黑格尔的锤炼，无怪乎伽达默尔替他添上了黑格尔的一环。胡塞尔意识分析与先验现象学的进路，无法克服唯主进路的弊病，用修补理论的方式克服主客对立，岂是真正的克服。胡塞尔哲学最大的贡献，或许是回到事情本身这一口号激动人心的力量(回到事情本身绝不是建构事情本身，通过非历史的意识活动建构客体是康德哲学的逻辑引申)，推动了他的学生经过胡塞尔，又最终走出胡塞尔。大钞票与小零钱是很好的譬喻。

评分☆☆☆☆☆

以后再看一遍吧。很好看的书。