现象学方法与美学

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出版者:浙江大学出版社
作者:张云鹏等
出品人:
页数:262
译者:
出版时间:2007-3
价格:32.00元
装帧:
isbn号码:9787308052207
丛书系列:
图书标签:
  • 现象学
  • 现象学美学
  • 西方哲学
  • 美学
  • 哲学
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  • 艺术哲学
  • 审美经验
  • 意识
  • 知觉
  • 胡塞尔
  • 海德格尔
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具体描述

胡塞尔所创立的现象学,其最基本的精神原则是“回到事情本身”,其核心是本质直观和先验还原的方法,以及由此所发现的奠定人类知识基础的“纯粹意识”的意向性理论。把上述精神、方法和理论运用于美学领域,便催生了20世纪西方美学史上产生了重大影响的现象学美学。本书为厘清其学术理论渊源,以现象学方法为经,上溯胡塞尔的现象学哲学,下及盖格尔、茵加登和杜夫海纳的现象学美学,力图从深层为现象学哲学和现象学美学作一个贯通,借以揭示现象学哲学与现象学美学之间、现象学美学诸家之间在方法论方面继承改造发展演变之轨迹。

好的,以下是一份关于不包含《现象学方法与美学》内容的图书简介,内容详实,旨在描述其他领域的严肃学术著作,完全避免提及原书的主题或术语,力求呈现出人工撰写的学术风格。 --- 丛书简介:古代文明的权力结构与物质文化研究系列 卷首语:历史的厚重与考古的微光 本丛书致力于深入挖掘人类历史上那些宏大叙事之下,被时间尘封的日常生活、技术实践与社会组织形态。我们相信,真正的历史并非仅仅由帝王将相的敕令构成,而是由泥土中的陶片、磨损的工具、以及那些在日常劳作中被反复搭建又损毁的物质结构所共同书写。本系列聚焦于前现代文明,特别是青铜时代晚期至古典时期的地中海东岸、美索不达米亚平原以及早期中华文明的交汇地带,力求以跨学科的视野,重构古代社会权力运作的微观机制及其对物质环境的塑造力。 --- 本卷精选书目: 第一部:欧亚草原的游牧帝国与定居王国的贸易网络(约公元前1500年 – 公元前500年) 分册一:铁器时代的盐路与畜群交换 本书将目光投向了欧亚草原腹地,探讨早期铁器时代的游牧部落如何通过对关键资源的控制,尤其是盐、牲畜和高品质金属矿物的垄断,构建起辐射数千公里的交换网络。传统史学往往将游牧民族视为被动的“蛮族”,本研究则利用锶同位素分析和古DNA技术,重建了关键迁徙路线上的人群流动性与社会层级。我们详细考察了乌拉尔山脉以东发现的大型墓葬群中,金属制品与草原生物遗存的关联性,论证了这些交换网络如何反过来塑造了定居农耕文明的政治决策与军事部署。 重点章节解析: “盐的政治学”: 分析特定盐矿点(如黑海沿岸的古老盐场)的控制权如何成为早期王国间签订条约或发动小型冲突的核心动因。 “马匹的驯化与权力转移”: 探讨不同驯化技术和品种的传播,如何直接影响了西亚和中原王朝骑兵力量的崛起与衰落。 --- 第二部:新王国时期尼罗河谷的灌溉技术与神权治理 分册二:河床沉积物分析与法老时代的资源分配模型 本研究聚焦于古埃及中王国及新王国时期(约公元前2000年 – 公元前1000年),运用遥感技术结合地质学证据,重建了尼罗河泛滥平原上数千年来灌溉系统的演变路径。我们挑战了将法老权力完全归因于宗教神性的传统观点,而是强调了中央官僚体系对水利工程的精确规划、监督与劳动力调配,才是维持社会稳定的物质基础。书中详细分析了修建大型水渠和水库所需的土木工程量、材料运输路线,以及由此产生的赋税和劳役制度的执行细节。 研究方法创新: 本书首次整合了对古代埃及行政文书(如欧斯特拉纸莎草残片)中关于粮食收支记录与特定年份泛滥记录的交叉比对,旨在量化神权治理下资源调配的实际效率与不平等性。通过对特定诺姆(地方行政区)的案例研究,揭示了地方神庙与王室官员在水资源控制上的微妙博弈。 --- 第三部:米诺斯文明的港口基础设施与地中海贸易的地理制约 分册三:克里特岛的船坞、仓库与克里特-迈锡尼的经济一体化 本书旨在提供一个全新的视角来理解爱琴海文明的繁荣——即其卓越的航海技术与港口物流能力。我们摒弃了对“米诺斯神话”的过度依赖,转而考察克里特岛(特别是克诺索斯、法易斯托斯周围)的考古遗址中,船坞的规模、坡道的角度、以及用于储存大量橄榄油和葡萄酒的陶罐(Pithoi)的标准化程度。 核心论点: 米诺斯文明的中心化权力结构,并非完全源于宗教或军事征服,而是建立在对地中海贸易路径的精确导航、安全保障和高效率的仓储管理之上。本书通过对出土的锡、铜等进口原材料的化学分析,描绘了米诺斯商人如何渗透至塞浦路斯、黎凡特海岸乃至西西里岛的经济前哨。当迈锡尼文明崛起时,他们继承并改造了这些物质基础设施,使得克里特岛的贸易网络最终被陆地军事力量所整合,展现了古代世界中技术与权力相互依存的复杂关系。 --- 丛书特色: 本丛书坚持以考古学证据为核心,辅以古典文献学、地质学和材料科学的研究方法,致力于摆脱单一民族史观的束缚,重建古代社会复杂运作的物质基础。我们聚焦于基础设施、资源分配、技术扩散和环境适应这四大主题,旨在为读者呈现一个充满细节、技术密集且具有内在逻辑的古代世界图景。本系列不探讨抽象的哲学思辨,而专注于“人如何利用和改造他们所处的物理环境以维系社会结构”这一根本问题。

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目录信息

读后感

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用户评价

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《现象学方法与美学》这个书名,让我产生了一种“解剖”美的冲动。我一直觉得,我们对美的理解,很多时候是模糊不清的,或者说是被社会、文化所塑造的,而并非发自内心的真实体验。现象学,作为一种强调还原和反思的哲学方法,似乎是解开这些谜团的绝佳工具。我希望这本书能够详细阐述,如何运用现象学的方法,去分析那些构成我们审美经验的基本要素。例如,当我们在欣赏一幅画时,我们是如何“看到”色彩的鲜艳、线条的流畅,以及构图的和谐的?这些“看见”是否只是简单的感官接收,还是其中包含了我们对形式、空间、甚至光影的某种“意向性”的把握?而当我们被一首音乐所打动时,除了纯粹的听觉,我们的身体、我们的情感,又在其中扮演着怎样的角色?这本书是否会帮助我们理解,美学体验是如何与我们的身体性、情感性以及我们对世界的整体理解紧密相连的?我尤其好奇,它是否会探讨,那些抽象艺术,如抽象画或实验音乐,它们是如何在不诉诸具象的情况下,依然能够唤起我们深刻的审美感受的?现象学的方法,是否能够帮助我们理解,这些艺术作品是如何通过对纯粹形式、色彩、声音的组合,直接作用于我们的意识,从而引发一种更深层次的、非描述性的审美体验?这本书,或许能让我摆脱那些陈词滥调的美学评价,用一种更纯粹、更深刻的方式去理解艺术和生活中的美。

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手握《现象学方法与美学》这本书,我涌起的是一种对“洞察”的期待。很多时候,我们对美的感受,就像是一种直觉,一种模糊的感觉,而我们却很难用清晰的语言来描述它,更不用说深入理解它了。现象学,恰恰是以其对意识活动细致入微的刻画而闻名,它是否能成为一把钥匙,帮助我们去“洞察”那些隐藏在美学经验背后的深层结构?我期望这本书能够详细讲解,现象学的方法,如“意向性”分析,如何在解读艺术作品时发挥作用。例如,当我们面对一首诗时,那些词语的组合,意象的跳跃,是如何在我们的意识中“指向”某种特定的情感或意义的?这种“指向性”,是否就是构成我们理解诗歌的关键?我好奇,现象学是否能帮助我们去分析,当我们欣赏一首交响乐时,那些不同的乐器声部是如何在我们的听觉意识中交织、呼应,从而构建出一个复杂而又和谐的听觉空间?这种听觉空间的构建,是否就是我们对音乐产生共鸣的根源?更进一步,我期待这本书是否会探讨,那些我们日常生活中习以为常的审美现象,比如一段优美的日落,或者是一次令人心旷神怡的旅行,它们之所以能够触动我们,其背后是否有普遍性的现象学解释?现象学,是否能帮助我们摆脱那些空泛的赞美,用一种更理性、更深刻的方式去理解美学体验的本质?

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拿到《现象学方法与美学》这本书,我脑海中浮现的,更多的是一种对“经验”的探求。我一直认为,美学终究是要回归到人的经验本身,而现象学,恰恰是以其对意识经验的细致分析而著称。这本书是否会像一个精密的显微镜,带领我们去观察和分析,我们在面对一件艺术品时,心灵发生的那些细微变化?比如,当我看一首诗的时候,那些词语的组合,意象的跳跃,是如何在我的脑海中构建出一个立体的、充满情感的世界的?现象学的方法,是否能帮助我剥离掉那些表面的修辞手法,去触及到诗歌最核心的、能够引起我共鸣的部分?或者,当我去听一场音乐会,那些音符的流动,乐器的交织,是如何在我的意识中编织出一幅幅画面,唤起我内心深处的情感,甚至是一些我从未意识到的情绪?这本书是否会提供一种方法,让我们能够去“意向地”倾听,去理解音乐是如何“指向”我们内心的某个角落的?更进一步,我认为艺术不仅仅是那些被认为是“高雅”的艺术形式,日常生活中的许多瞬间,也充满了审美价值。比如,清晨的阳光透过窗户洒在地板上形成的斑驳光影,又或者是一杯咖啡散发出的醇厚香气,这些看似微不足道的体验,是否也能通过现象学的方法,被赋予更深刻的审美意义?我期待这本书能够教会我,如何以一种更专注、更细致的方式去体验生活中的每一个瞬间,从而发现那些被我们忽略的美。

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这本书的标题《现象学方法与美学》让我第一时间联想到了那个著名的“如常”的口号。我猜想,它或许并非简单地罗列美学理论,而是要教导我们如何“退后一步”,去审视我们是如何“看见”美的,是如何“听见”音乐的“旋律”,是如何“触摸”雕塑的“质感”的。我期待它能够阐明,现象学所强调的“回到事物本身”的原则,在美学领域如何具体地实践。例如,当面对一幅画作时,我们是否能够暂时搁置关于画家、时代、流派的一切背景知识,仅仅专注于我们直接的视觉经验?这种纯粹的经验,又包含了哪些层次?颜色、线条、构图,它们是如何共同作用,在我们心中激起涟漪?而音乐,又是否能够通过现象学的方法,去分析其节奏、旋律、和声所带来的情感共鸣,而不仅仅是将其归类为某种风格?我尤其好奇,这本书是否会探讨,当我们在欣赏自然风光时,那种油然而生的敬畏、宁静或愉悦,其背后隐藏着怎样的意识结构?那些构成我们“生活世界”的日常经验,是否也蕴含着深刻的美学意义,而现象学恰好能够帮助我们揭示出来?我期待它能提供一种实践性的指导,让我们在日常生活中,也能更加敏锐地捕捉到那些转瞬即逝的美好,并对其有更深刻的理解,从而提升我们的生命品质。这本书,或许能够成为我重新审视自身审美体验的一个契机,让我不再被动地接受,而是主动地去探索和理解。

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《现象学方法与美学》这个书名,让我立刻联想到的是一种“深入”的探索。我一直觉得,美学不仅仅是关于形式上的“好看”,更是一种深刻的、能够触动人心的体验。现象学,以其对意识现象的关注,是否能为我们提供一种更深刻的理解美学体验的视角?我期待这本书能够详细讲解,现象学的方法,如“意向性”分析,如何在解读音乐时发挥作用。例如,当我们聆听一首乐曲时,那些音符的组合,旋律的起伏,是如何在我们的意识中“指向”某种特定的情感或情绪的?这种“指向性”,是否就是构成我们理解音乐的关键?我好奇,现象学是否能帮助我们去分析,当我们欣赏一幅抽象画时,我们对色彩、线条、形状的感知,是如何在我们的意识中构建出一个非具象的、但却能引起我们内心共鸣的画面?这种构建过程,是否就是我们对抽象艺术产生美感的根源?更进一步,我期待这本书是否会探讨,那些我们日常生活中,看似平凡的瞬间,比如一次与友人的谈话,或是一场细雨,它们之所以能够触动我们,其背后是否也有普遍性的现象学解释?现象学,是否能帮助我们摆脱那些模式化的评价,用一种更真诚、更深刻的方式去理解美学体验的本质,从而让我们在生活中,也能更加自觉地去创造和感受美?

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当我看到《现象学方法与美学》这个书名时,我的第一反应是,这一定是一本能帮助我“看见”事物本质的书。我总觉得,我们对美的理解,很多时候是停留在表面的,缺乏一种深入的追问。现象学,以其对意识经验的细致分析而闻名,它是否能成为一门“揭秘”美学体验的学问?我期待这本书能够详细阐述,现象学中的“悬置”和“还原”等方法,如何在艺术鉴赏中得到应用。比如,当我们面对一首诗的时候,我们是否能够暂时“悬置”我们对作者生平、创作背景的了解,而仅仅专注于我们当下对诗句的直接感受?这种感受,是关于词语的音韵美,还是意象的联想,亦或是情感的共鸣?我好奇,现象学是否能帮助我们去分析,当我们欣赏一幅雕塑时,我们对线条、体积、质感是如何产生一种直接的、非概念化的体验,而这种体验,又如何构成我们对美的初步认识?更进一步,我期待这本书是否会探讨,那些我们日常生活中,不经意间遇到的美好,比如一缕阳光,或是一阵花香,它们之所以让我们感到愉悦,其背后的意识机制是什么?现象学,是否能帮助我们摆脱那些空泛的赞美,用一种更清晰、更深刻的方式去理解美学体验的本质,从而让我们在生活中,也能更加敏锐地捕捉到那些稍纵即逝的美好?

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《现象学方法与美学》这本书的标题,在我看来,是一种邀请,邀请我去重新审视我们对“美”的认知过程。我一直觉得,我们对美的理解,很多时候是被动接受的,而这本书似乎提供了一种主动探索的可能性。我期待它能够详细阐释,现象学方法,例如“生活世界”的还原,如何在美学领域中发挥作用。比如,当我们欣赏一幅画作时,我们是否能够暂时搁置掉关于画家、时代、流派等一切外部信息,而仅仅专注于我们当下直接的视觉经验?这种经验,是否包含着我们对色彩、形状、空间以及光影的一种“本真”的感知?而当我们在聆听一首音乐时,那些音符的组合,旋律的起伏,又是如何在我们意识中产生一种时间的流淌感,并由此唤起我们内心的某种情感?现象学,是否能帮助我们去理解,这些纯粹的听觉体验,是如何在我们心中激起层层涟漪?我尤其好奇,这本书是否会探讨,那些我们日常生活中,看似微不足道,却能让我们感受到美好和宁静的瞬间,比如清晨的露珠,或是傍晚的微风,它们所带来的审美价值,是否也能通过现象学的方法,被更清晰地揭示出来?这本书,是否能帮助我以一种更自觉、更深入的方式去感受和理解美,从而提升我对生活本身的体验?

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拿到这本书,名为《现象学方法与美学》,内心涌起一股莫名的期待。我一直对那些能够触及事物本质、深入探索人类体验的书籍情有独钟。现象学,这个词本身就带有一种哲学深度和探索未知领域的意味,而将其与美学相结合,更是让人好奇它会如何解构我们对美的感知、体验和理解。究竟是怎样的方法论,能够穿透表象,抵达那些流淌在艺术作品、自然风光,甚至是日常生活中那些转瞬即逝的审美感受的深层结构?这本书是否会提供一套全新的视角,让我们不再仅仅停留在“好不好看”、“美不美”的浅层评判,而是能够深入理解为何我们会产生这样的感受,这些感受的根源在哪里,它们又如何影响我们的存在?我期待它能带领我进入一种更具反思性的阅读和体验模式,去审视那些曾经被我们习以为常的审美现象,重新发现其中的奥秘。它会不会揭示出,现象学的方法,例如意向性分析、生活世界还原等等,在解读绘画、音乐、文学,甚至建筑时,能够产生怎样的独特洞见?我迫切地想知道,这本书是否能帮助我更清晰地认识到,美学不仅仅是关于客观形式或主观好恶,而是一种深刻的、与我们意识活动紧密相连的生命体验。它是否能帮助我超越那些陈词滥调的审美理论,触及到那些真正触动人心的、构成我们独特存在经验的美的维度?这本书能否成为一把钥匙,开启我通往更深层美学理解的大门,让我能够以一种更自觉、更敏锐的方式去感受和解读世界?这便是我拿到此书时,内心最深切的期盼。

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捧起《现象学方法与美学》这本书,我脑海中立刻联想到的是“观看”和“感受”的本质。我总觉得,我们对美的体验,常常是停留在表面的,缺乏一种深入的追问。现象学,以其对意识现象的关注,似乎能够提供一种路径,让我们去审视我们是如何“观看”艺术的,是如何“感受”音乐的,又是如何“体味”那些触动我们的瞬间的。我期望这本书能够详细解释,现象学中的“悬置”和“还原”等方法,在美学分析中是如何应用的。比如,当我们面对一件雕塑时,我们是否能够暂时放下对其材质、作者、历史背景的认知,而仅仅专注于我们直接的视觉和触觉经验?这种直接经验,又包含着哪些层次?是形态上的曲线、体积,还是光影在物体表面的投射所带来的微妙变化?我好奇,现象学是否能帮助我们理解,这些纯粹的感官体验,是如何在我们的意识中被组织和理解,从而构成我们对美的初步感知?再者,对于音乐,它是否能帮助我们去分析,乐句的起伏,节奏的律动,是如何在我们的听觉经验中形成一种时间性的流动,并由此引发我们内心深处的情感共鸣?我尤其期待,这本书是否会探讨,那些我们生活中不经意的瞬间,如夕阳的余晖,或是雨滴落在窗户上的声音,它们所带来的审美愉悦,是否也能通过现象学的方法,被赋予更清晰、更深刻的理解,从而提升我们对生活本身的审美敏感度。

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《现象学方法与美学》这个书名,瞬间点燃了我对“理解”的渴望。我一直觉得,我们对美的认知,很大程度上是基于一种习惯性的、未经审视的经验。现象学,似乎提供了一种“回到本源”的方式,去探究那些构成我们审美体验最基础的要素。我期待这本书能深入浅出地阐释,现象学如何帮助我们去“看见”事物的“本质”。例如,当我们欣赏一幅画时,我们是如何“看见”色彩的明暗、线条的粗细、构图的疏密?这些视觉元素,又是如何共同作用,在我们的意识中构建出一种特定的画面感,从而引发我们的情感?现象学的方法,是否能让我们暂时“悬置”对画作背景的了解,而仅仅专注于当下直接的视觉经验,从而更纯粹地理解艺术作品本身?对于音乐,我同样充满期待。这本书是否会引导我们去分析,音乐的旋律、节奏、和声,它们是如何在我们意识中产生一种动态的、连续的体验,并由此唤起我们的某种情绪或情感?我尤其好奇,它是否会探讨,那些我们日常生活中所体验到的美,比如一段舒缓的旋律,或是一道精致的菜肴,它们之所以让我们感到愉悦,其背后的意识机制是什么?现象学,是否能帮助我们理解,这些看似平凡的体验,也蕴含着深刻的美学意义,并且是可以被清晰地分析和理解的?这本书,能否成为我理解美学、理解生活的一个全新视角?

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胡赛尔、盖格尔、英伽登、杜夫海纳(顺便提梅洛庞蒂与海德格尔),非常笼统地概括了现象学美学的轮廓。在如此一本小书内,讲如此磅礴的内容,必然有很多结论性的句子……大概可以简单地接触一下一些核心概念。 (为什么读这本书?因为微信读书有这本书……感觉还可以读吧。)

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