On the Phenomenology of the Consciousness of Internal Time, 1893 -1917 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026

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出版者:Springer

作者:Edmund Husserl

出品人:

页数:465

译者:John Barnett Brough

出版时间:2008-5-14

价格:USD 59.95

装帧:Paperback

isbn号码:9780792315360

丛书系列:

图书标签:

• 现象学
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存在之维：十七世纪欧洲形而上学与科学革命的交织 作者： 佚名（此书为对特定历史时期哲学与科学思想交叉点的深入考察，作者身份对理解其文本的独立性并非核心要素） ISBN： [此处应为具体ISBN，此处留空以示此为模拟介绍] 出版年份： [当前年份] 页数： 约 720 页（含索引与附录） 装帧： 精装，附原版插图复刻版（黑白） 售价： [此处为模拟定价] --- 内容简介： 本书并非对某一单一哲学体系或科学分支的系统性阐述，而是一次雄心勃勃的智识考古，旨在揭示十七世纪（约1600年至1700年）欧洲思想界，特别是在形而上学、自然哲学与新兴的实验科学之间所发生的复杂、常常是隐秘的相互渗透与冲突。我们聚焦于这一百年间，当笛卡尔的理性主义几何学尝试与伽利略、牛顿的定量物理学革命并驾齐驱时，欧洲知识精英如何重塑了关于实在、实在的结构、知识的可靠性以及人类认知边界的根本观念。 本书的叙事围绕“实在的奠基性断裂与重构”展开，探讨了在传统亚里士多德-托勒密宇宙观瓦解后，涌现出的几种关键的形而上学基础，它们直接或间接地支撑了当时物理学和数学的飞跃。 第一部：从宇宙学转向本体论：空间的量化与心灵的定位 (约 1600 – 1640) 本部分深入分析了哥白尼体系确立后，哲学家们面临的本体论危机。当地球不再是宇宙的中心时，对“绝对空间”的理解成为形而上学的核心战场。 我们细致考察了布鲁诺的无限宇宙观与开普勒将数学定律视为“神圣印记”的尝试。然而，重点在于早期笛卡尔主义的兴起——即广延性（Extension）如何从物质的属性提升为本体论的唯一实体。本书通过比较分析笛卡尔的《形而上学沉思集》的早期手稿与伽利略在《两门新科学》中对运动定律的描述，揭示了广延性如何成为沟通形而上学与早期机械论物理学的桥梁。我们特别关注，这种对空间的纯粹几何化处理，如何在无意中排除了质量、目的性等传统实体属性，从而为牛顿后来的绝对空间概念铺设了道路，尽管笛卡尔本人对此持保留态度。 此外，本部分还探讨了早期对“心灵”（Mind/Spirit）的界定。在物质被简化为几何实体之时，笛卡尔主义如何将人类经验的非物质部分——意向性、自我意识——隔离并提升为另一种不可还原的实体（Res Cogitans），为后世关于身心问题的讨论奠定了结构性框架。 第二部：自然之法的发现与形而上学的必要性 (约 1640 – 1675) 在十七世纪中叶，科学研究的重心从对“事物本质”的思辨转向了对“事物如何运作”的规律性描述。本书探究了形而上学如何应对这种范式转移。 核心议题是“自然法则的形而上学地位”。我们审视了霍布斯对自然作为纯粹物质运动系统的激进观点，并将其与对自然“目的性”（telos）的坚守进行对比。本书认为，自然哲学领域内对“力”（Force）和“自然必然性”（Natural Necessity）的讨论，是对传统目的论衰落的直接反应。 通过对莱布尼茨早期形而上学思想的剖析，我们展示了一种试图调和数学确定性与经验观察的努力。莱布尼茨对“单子”（Monads）的构想，既是对笛卡尔实体二元论的回应，也是对牛顿式绝对空间的一种形而上学替代方案——将实在的最终基础置于内在的、具有感知力的、非广延的单元之上。这一部分详述了“预定和谐”（Pre-established Harmony）如何作为一种形而上学的假设，来解释看似在独立运作的物质世界与心灵世界之间的协调性，这与当时新兴的物理学模型（如潮汐或行星运动的数学描述）形成了有趣的平行关系。 第三部：机械论的统治与对实在的经验检验 (约 1675 – 1700) 本部分的重点转向牛顿革命对哲学界产生的冲击，以及随之而来的对“形而上学假设”的重新审视。 牛顿的《原理》（Philosophiæ Naturalis Principia Mathematica）的发表标志着一个转折点：一个数学上可预测、经验上可验证的宇宙模型成为主流。本书详细分析了牛顿关于绝对空间、绝对时间以及“力”的概念如何被提升到形而上学的地位，尽管牛顿本人在序言中强调他仅是“根据现象得出”（Hypotheses non fingo）。 关键的讨论聚焦于“绝对性”的哲学接受度。我们对比了牛顿体系中对形而上学实体（如绝对空间）的依赖，与那些试图在经验现象中寻找足够解释的哲学家（如洛克）的立场。洛克的经验主义，虽然在知识论上挑战了笛卡尔的先天观念，但在本体论层面上，他接受了物质（广延性）和心灵（思辨性）的实体划分，这在很大程度上延续了十七世纪初建立的基本本体论结构。 本书的结论部分总结了十七世纪形而上学留给十八世纪的遗产：一个被定量化的、受数学法则支配的外部世界，以及一个被严格限定在内部经验领域的心灵。这一世纪的知识分子成功地将形而上学从“对万物本质的思辨”转化为“对科学发现的逻辑与本体论基础的审视”，为启蒙运动的理性主义奠定了不可动摇的基石。 --- 目标读者： 本书适合对哲学史、科学史、十七世纪思想史感兴趣的学者、研究生以及具备良好哲学基础的普通读者。它要求读者对笛卡尔、莱布尼茨和牛顿的基本概念有初步了解，以便深入理解本书对这些思想家之间微妙互动的分析。 学术贡献： 本书通过跨学科的视角，避免了将形而上学与科学史孤立研究的传统，强调了在十七世纪，对“时间、空间、物质、心灵”的本体论定义，是实现物理学革命的必要预设，而非其后的附带品。它揭示了在“科学”尚未完全脱离“哲学”的时代，思想如何相互塑造。

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当我的目光落在**On the Phenomenology of the Consciousness of Internal Time, 1893-1917**这个书名上时，一股强大的学术气息扑面而来，伴随着一种令人好奇的挑战感。我对哲学，尤其是对现象学，可以说知之甚少，但“意识中的内在时间”这个短语却异常吸引我。我一直认为，时间是我们存在最基本、也最难以捉摸的维度之一。我们生活在时间之中，却似乎又难以完全把握它。书名中的“内在时间”让我联想到，它并非我们通常理解的钟表上的物理时间，而是我们内心深处对时间流逝的主观体验。这种体验是如何形成的？它是否会受到我们的情绪、记忆、甚至是期待的影响？1893-1917年这个时间跨度，让我意识到这本书可能涵盖了某个重要思想家的早期到中期的一些关键论述，或者是在这段时期内，现象学在时间意识研究领域所发展出的不同视角和深入探讨。我期待着，这本书能够为我揭示出，我们是如何在意识的流淌中构建出连续性的过去、现在和未来的。我甚至可以想象，在阅读过程中，我会反复思考，当我在回忆一件童年往事时，那个“过去”的片段在我的意识中是如何被呈现出来的？它是否是清晰如昨，还是模糊不清？它是否被某种情感色彩所笼罩？这些关于时间意识的细致描摹，是我非常渴望了解的。我或许会准备一本笔记本，记录下书中令我印象深刻的观点，并尝试着用自己的话去复述，以便更好地消化和理解。

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**On the Phenomenology of the Consciousness of Internal Time, 1893-1917**，这个书名，对于一个对时间哲学抱有好奇心但又缺乏专业知识的读者来说，充满了吸引力。我一直认为，时间是我们最基本的存在形式，但同时也是我们最难以把握的概念。书名中的“现象学”让我联想到，这本书不是从外部去定义时间，而是从我们个体的主观经验出发，去描述和分析我们如何“感受”时间。而“意识中的内在时间”则进一步聚焦了研究的重点，它指向了我们内心深处的时间感知，那种微妙的、非线性的、常常充满个人色彩的时间流。1893-1917年，这个历史时期，正值现代哲学发生重大变革的年代，我想象着，在那个时期，哲学家们对于时间意识的思考，一定具有里程碑式的意义。我期待，这本书能够为我打开一扇窗，让我看到，我们看似自然而然的时间体验，背后有着多么复杂的哲学构造。我甚至可以想象，在阅读过程中，我会不断地问自己：在我经历某个事件时，我对时间的感知是怎样的？我的记忆是如何影响我对那个事件发生时间的判断的？未来的不确定性又是如何影响我当下决策的？这些问题，都是我渴望在这本书中找到某种哲学上的解答。

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**On the Phenomenology of the Consciousness of Internal Time, 1893-1917**，这个书名，如同一串神秘的符咒，立刻勾起了我对哲学深处探索的兴趣。我承认，我对现象学这个词汇的理解还比较有限，但“意识中的内在时间”这个短语，却直接触及了我内心深处对时间本质的疑问。我常常觉得，我们所感知的时间，并非是钟表上的刻度，而是一种更加内在、更加生动的体验。有时，一段快乐的时光显得格外短暂，而一段痛苦的经历则仿佛漫长得没有尽头。这本书的书名，似乎正是要深入剖析这种主观时间体验的生成机制。1893-1917年，这个历史跨度，让我想象着，作者可能是在对某一学派或某位重要哲学家的思想进行梳理与阐发，重点关注他们在此期间对时间意识研究的贡献。我期待着，这本书能够以一种严谨的学术态度，为我揭示出，我们是如何在意识的流淌中，构建出连续的过去、现在和未来的。我甚至可以想象，在阅读过程中，我会时不时地停下脚步，对照自己过去的经历，去思考书中所描述的时间感知现象，并尝试着去理解，那些看似自然而然的时间体验，背后隐藏着怎样的哲学智慧。

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**On the Phenomenology of the Consciousness of Internal Time, 1893-1917**，这个书名，光是听起来就有一种学术的庄重感，让我立刻联想到那些需要静下心来，反复咀嚼的哲学著作。我并非哲学家，但对于“时间”这个概念，我一直有着难以言说的迷恋。我们生活在时间里，却又常常觉得时间像流水一样抓不住。书名中的“意识中的内在时间”让我眼前一亮，这显然不是指时钟上的物理时间，而是我们内心深处对时间流逝的主观体验。我好奇，这种内在的时间感是如何形成的？它与我们的情绪、记忆、期待又有着怎样的联系？1893-1917年这个特定的时间跨度，让我推测，这本书可能是在梳理某个重要思想家在这一关键时期的思想发展脉络，或者是对这一时期现象学在时间意识研究领域的核心贡献进行深入剖析。我期待着，这本书能够为我揭示出，我们是如何在意识的流动中，构建出过去、现在和未来这样一种连续性的体验。我甚至可以想象，在阅读过程中，我会拿出笔来，在书页的空白处写下自己的感悟和疑问，试图将书中抽象的理论与我自己的生活经验联系起来，从而获得更深刻的理解。

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**On the Phenomenology of the Consciousness of Internal Time, 1893-1917**，这个书名本身就散发着一种古典而严谨的气息，让我联想到那些厚重的、需要反复研读的哲学巨著。我并非哲学家，甚至可以说，我对哲学有着一种敬畏而又略带笨拙的接近方式。我更习惯于从具象的故事和鲜活的人物中去理解世界，而抽象的哲学概念对我而言，往往如同隔着一层薄雾，需要花费更大的力气去拨开。但是，这个书名所包含的“现象学”和“意识中的内在时间”这两个关键词，却激起了我某种程度的探索欲。我常常在想，我们每个人对时间的感受是如此不同，为什么？一个孩子眼中，一天的时间可能漫长得如同一个世纪；而一个老人，一年又一年则如同白驹过隙。这种主观感受的差异，究竟是如何形成的？这本书似乎正是在尝试回答这些令人着迷的问题。1893-1917年这个时间段，也是近代哲学史上一个思想涌动的时期，我想象着，作者在那个年代，是如何在当时已有的哲学基础上，通过现象学的方法，去深入探索和描述这种内在的时间意识的。我特别好奇，书中是否会提到一些具体的案例，或者通过一些思想实验来阐释复杂的哲学理论，这对于我这样的非专业读者来说，将是理解的关键。我甚至可以想象，当我阅读这本书时，我会反复咀嚼那些概念，并在纸上画下思维导图，试图将那些抽象的理论与我自身的体验联系起来，从而找到理解的桥梁。

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**On the Phenomenology of the Consciousness of Internal Time, 1893-1917**，这本书的书名，对我来说，既熟悉又陌生。熟悉的是，我隐约知道现象学是哲学中的一个重要流派，而“时间”更是人类永恒的哲学命题。陌生的是，我对于“意识中的内在时间”这个具体的研究方向，以及1893-1917这个特定的历史跨度，缺乏深入的了解。然而，正是这种陌生感，激发了我强烈的好奇心。我常常在想，我们之所以能够感知时间的流逝，究竟是基于何种机制？为什么在某些时刻，时间仿佛停滞不前，而在另一些时刻，却又飞快地掠过？这本书的书名似乎指向了一种深入意识内部的探索，试图揭示出隐藏在我们日常时间体验背后的哲学原理。1893-1917年，这个时期恰好是许多重要哲学思想孕育和发展的时期，我想象着，在那个时代，哲学家们是如何面对这些关于时间本质的深刻疑问。我期待着，这本书能够以一种严谨而又充满洞察力的方式，为我解读“内在时间”的奥秘。我甚至可以想象，在阅读这本书的过程中，我会不断地将书中的理论与我自己的生活经历相印证。例如，当我回忆起童年某个快乐的瞬间，那个快乐的感觉是如何让我觉得那个时间段显得格外悠长而珍贵？或者，当我经历一段困难的时期，时间又是如何变得如此难以忍受？这些生活中的点滴，都可能在这本书中找到某种哲学上的解释。

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读到这本书的书名，**On the Phenomenology of the Consciousness of Internal Time, 1893-1917**，我的脑海中瞬间闪过无数个关于时间哲学、意识流的画面。我常年在各种奇幻小说和科幻作品中徜徉，其中很多故事都围绕着时间旅行、时间悖论展开，这让我对“时间”这个概念本身就有着异于常人的敏感。但这些作品中的时间，往往是宏大叙事的背景，是推动情节发展的工具，而这本书的书名却指向了“意识中的内在时间”。这是一种截然不同的视角，它不再关注时间的物理属性，而是深入到我们个体的主观体验。我猜想，书中会探讨诸如“记忆中的时间是如何被压缩或拉伸的？”“当我们全神贯注于某事时，时间似乎飞逝，而当我们百无聊赖时，时间又变得如此漫长，这背后有着怎样的心理机制？”“未来我们如何预期，又如何塑造着我们当下的行为？”这些问题，都深深地吸引着我。1893-1917这个时期，正值现代心理学和哲学开始分化、探索自身独立道路的关键阶段，现象学作为一种重要的哲学方法论，其在时间意识研究中的应用，一定充满了前沿性和开创性。我甚至想象，作者可能是在试图解构我们对“现在”的直观理解，揭示出“现在”并非一个孤立的点，而是与过去的回响和未来的预设交织在一起的复杂网络。我希望这本书能像一把锋利的解剖刀，精准地剖析人类意识的运作机制，让我对自己的生命体验有一个全新的认识。我甚至可以想象，在阅读的过程中，我可能会频繁地陷入沉思，对照自己的生活经历，去验证书中提出的观点，或许还会感到一阵阵的恍然大悟，或是对某些根深蒂固的观念产生怀疑。

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这本书的书名，**On the Phenomenology of the Consciousness of Internal Time, 1893-1917**，光是读起来就让人感到一种沉甸甸的学术重量，仿佛一股来自哲学深渊的寒流扑面而来。我并非一个哲学领域的专家，甚至可以说是门外汉，对于“现象学”这个词汇，我仅有的认知还停留在一些模糊的印象和对某些哲学家（诸如胡塞尔）的浅薄了解。然而，这个书名却以一种近乎神秘的邀请，勾起了我内心深处对“时间”这个概念的探索欲。我们每天都在经历时间，感受它的流逝，但我们真正理解它吗？我们脑海中的“现在”是如何形成的？过去的记忆是如何被保留和重构的？未来的期待又如何影响着我们当下的感知？这些看似简单的问题，一旦深入思考，便会发现其背后蕴含着极其复杂而精妙的哲学命题。这本书的副标题“1893-1917”更是让人浮想联翩，这个时间跨度恰好是西方哲学，尤其是现象学思想发展的一个关键时期。我想象着，在这几十年间，作者（或是作者所研究的对象）是如何在思想的迷宫中穿梭，如何试图用严谨的哲学语言去捕捉那稍纵即逝的内心时间体验。我期待着，这本书不仅仅是对某个时期哲学思潮的梳理，更是一次对人类意识核心领域——时间感——的深度剖析。我甚至有点担心，以我浅薄的学识，能否真正理解书中那些深邃的论述，但我相信，即使是囫囵吞枣，也能从中汲取到宝贵的思想养分，拓展我对自身意识的认知边界。我脑海中已经勾勒出无数个场景：在某个安静的夜晚，我捧着这本书，灯光昏黄，周围寂静无声，我沉浸在作者的思想世界里，与他对时间的感悟进行着一场无声的对话，偶尔停下笔来，在书页的空白处写下自己的困惑与体会。

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**On the Phenomenology of the Consciousness of Internal Time, 1893-1917**，这个书名，在我看来，仿佛是一扇通往深邃思想殿堂的大门，邀请我去探寻那隐藏在日常时间感知之下的哲学秘密。我并非科班出身的哲学家，对于现象学，我的认知更多地停留在其作为一种方法论，强调回归事物本身，强调对经验的直接描述。而“意识中的内在时间”，则让我联想到，这本书将要深入探讨的，并非是天文学上的钟表时间，而是我们每个人在内心深处所感受到的、流动的、具有个体差异的时间体验。1893-1917年，这个时间跨度，让我想象着，作者一定是在梳理或建构一个关于时间意识的完整思想体系，可能包含了对早期理论的继承与发展，或是对某个重要哲学家的思想进行深入解读。我尤其好奇，书中是否会涉及到“现在”的本质，它是一个点，还是一段延展？过去是如何被记忆所保留和重塑的？未来又是如何在我们当前的意识中显现？这些问题，在我看来，都是关于时间意识最核心的探讨。我期待，这本书能用一种清晰而又不失深刻的方式，为我揭示出，我们是如何在意识的洪流中，编织出属于自己的时间叙事。我甚至可以想象，在阅读时，我会时刻审视自己的内心活动，对照书中提出的概念，去理解那些平时被我忽略的时间感知细节。

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**On the Phenomenology of the Consciousness of Internal Time, 1893-1917**，这个书名，在我看来，具有一种独特的引力，它将“现象学”、“意识”、“内在时间”和一段具体的历史时期巧妙地结合在一起，勾勒出一个充满哲学探索意味的研究领域。我虽然不是现象学研究的专业人士，但对于“意识”和“时间”这两个概念，我一直怀有浓厚的兴趣。我们每天都在体验着时间的流逝，但这种体验是如此的个体化和主观化。有时，时间似乎过得飞快，有时，又仿佛凝固了。这本书的书名，似乎正是在试图揭示这种主观时间体验的本质。1893-1917年，这个时期，恰逢现代哲学思想蓬勃发展的阶段，我想象着，在那个年代，哲学家们是如何运用现象学这种独特的研究方法，来深入探索和描述人类意识中时间感知的复杂性。我期待，这本书能够为我提供一种全新的视角，去理解我们自身的生命体验，去认识到，我们对时间的感知，远比我们日常生活中所意识到的要深刻和复杂得多。我甚至可以想象，在阅读时，我会反复思考，当我回忆起一段往事时，那种“过去”的感觉是如何在我的意识中被激活和重现的？它是否与我当时的情绪状态有关？

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还是写得很啰嗦。Duality of intentionalities in one flow of consciousness是万恶之源，问题推到这儿了，然后怎么办？两者之间关系的问题产生各种变奏贯穿始终。

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