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出版者:上海译文出版社

作者:倪梁康

出品人:

页数:302

译者:

出版时间:2004-12

价格:23.00

装帧:平装

isbn号码:9787532734702

丛书系列:中国现象学与哲学评论

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《存在之维：当代法国现象学前沿研究》 导言：重塑意识的疆域 在思想的深邃幽谷中，现象学始终是一盏不灭的灯塔，指引着我们回溯经验的本真结构，探寻意义生成的根源。本书《存在之维：当代法国现象学前沿研究》汇集了近年来法国本土及受其深刻影响的学者们的最新研究成果，旨在全面勾勒出当前法国现象学运动的勃勃生机与复杂图景。它并非对既有经典的简单重复，而是对现象学遗产的批判性继承与大胆的开创性拓展。 本书的视角超越了早期胡塞尔与海德格尔的经典阐释，紧密关注20世纪下半叶至今，法国思想界在身体性、技术、伦理与政治领域中对现象学概念的创新性运用。我们尤其聚焦于那些试图突破传统“主客二元对立”框架，深入探讨“生命世界”（Lebenswelt）的异质性、技术对主体经验的重塑，以及在后形而上学语境下对“他者”与“在场”的重新界定。 第一部分：身体、知觉与技术介入的现象学 本部分深入剖克尔马尔尚（Michel Henry）的“生命实践哲学”的精髓，并将其置于当代认知科学的语境下进行审视。我们探讨了身体如何不仅仅是经验的容器，而是意义得以发生的内在场所。 第一章：内向的显现与实践的在场 本章细致分析了莫里斯·梅洛-庞蒂（Maurice Merleau-Ponty）的“肉体现象学”在当代身体文化研究中的新进展。重点讨论了运动知觉（Kinaesthetic Knowledge）在艺术创作、体育训练乃至日常交往中的底层作用。研究人员运用了现象学描述方法，分析了“被观看的身体”与“行动的身体”之间的张力，尤其关注了那些处于社会边缘或具有特殊身体经验的群体的“在场方式”。我们着重考察了知觉经验的“反思性”层面——即身体如何在行动中自我认识和自我组织。 第二章：技术媒介中的经验变形 随着数字技术与虚拟现实的全面渗透，经验的结构面临前所未有的挑战。本章聚焦于考察技术如何重塑了我们的“在场感”与“距离感”。我们引入了对“延展心智”（Extended Mind）理论的现象学反思，探讨智能设备是否构成了我们知觉视野的自然延伸，或者仅仅是异化的工具。具体案例分析了社交媒体中的“自我呈现”如何构造出一种新的“屏幕现象学”，以及这种构造对深度伦理关怀能力的侵蚀或增强。本章认为，现象学有责任深入描述这种被技术中介的生存状态。 第二部分：伦理的转向与政治的唤醒 现象学的焦点正逐渐从纯粹的认识论转向广阔的伦理与政治场域。本部分考察了列维纳斯（Emmanuel Levinas）的“他者伦理”如何被移植到当代社会冲突的分析中，以及对“共同世界”概念的重新挖掘。 第三章：责任的先验结构：论“不可替代的他者” 本章深入探讨了列维纳斯对西方哲学主体中心主义的颠覆。我们超越了对其伦理思想的简化理解，着重分析了“面容”（Visage）作为一种无言的召唤，如何在当下全球化冲突和身份政治的背景下，重新确立了人的基本尊严。研究人员特别关注了“替代性责任”（Responsibility for the Other）在处理历史创伤和代际正义问题时的实践意义。 第四章：公共领域的“在场”与民主的困境 本部分借鉴了汉娜·阿伦特（Hannah Arendt）的政治哲学，并结合了法国现象学的洞察力，分析了当代公共领域的衰退。我们探讨了“行动”（Action）的本质——在公共空间中通过言语与他者共同创造意义的能力。重点分析了“极端化”和“信息茧房”如何瓦解了共同经验的基础，使得真正的“在场式政治”变得日益困难。本书主张，现象学必须提供一种描述性的工具，以恢复对“共同生活”的敏感度。 第三部分：现象学与形而上学的边界探索 本部分回归现象学的本体论根基，关注那些试图超越传统“意识”概念，触及“事件”与“潜能”的尖锐论题。 第五章：作为“事件”的显现：超越对象的现象学 本章聚焦于德里达（Jacques Derrida）后期对“在场”（Présence）的解构性批判，以及对“事件”（Événement）作为不可预知、不可还原的显现的考察。我们探讨了现象学如何处理那些拒绝被主体性完全把握的张力，例如“纯粹的给予”（Don pur）的可能性与悖论。此章节旨在展现现象学在面对“形而上学遗留问题”时所展现出的自我修正能力。 第六章：时间性与记忆的非线性构造 基于布尔尼奥（Bruno Falguères）和皮埃尔·阿隆（Pierre Aron）的非线性时间理论，本章探讨了记忆如何不是对过去的被动重述，而是主体在当下建构未来性的能动过程。我们分析了“等待”（Attente）的现象学结构，即未来如何通过其未实现性来塑造此刻的行动取向。这部分尝试将现象学的“时间性”描述，与当代神经科学对情景记忆（Episodic Memory）的研究进行谨慎的对话。 结语：开放的研究地平线 《存在之维》力图证明，现象学绝非一门封闭的学术传统，而是一个持续开放、自我批判、面向未来的思想场域。它以其对经验的细致入微的描述能力，持续为人类理解自身、理解他者、理解我们所处的被技术重塑的世界，提供了不可替代的哲学资源。本书是对当代法国现象学活力的一次全面展现，鼓励读者进行更深层次的自我反思与批判性参与。

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《中国现象学与哲学评论》（第六辑）这本书，就像一个充满惊喜的宝箱，每次翻开，总能发现新的闪光点。我尤其欣赏书中作者们对于“概念”的精雕细琢。在哲学研究中，概念往往是基石，一个清晰、准确的概念界定，能够决定整个研究的走向。这本书的作者们在这方面做得非常出色，他们对于西方哲学中的一些重要概念，比如“意识”、“经验”、“真理”等，都进行了深入的分析和批判性的解读，并尝试将其与中国哲学中的相关概念进行对话。其中一篇关于“意向性”的文章，就详细地梳理了西方现象学对这一概念的理解，然后又探讨了在中国哲学中，是否存在与此相对应的思想，即使形式不同，但精神内核是否相似。这种细致入微的梳理，让我对这些概念有了更为深刻的理解，也避免了我之前可能存在的望文生义的误读。

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总的来说，《中国现象学与哲学评论》（第六辑）这本书，是一次非常成功的哲学探索。它不仅仅是对西方现象学理论的介绍和应用，更是对中国哲学传统的一次深入挖掘和创造性转化。我从中看到了中国学者在继承和发展中国哲学方面所付出的努力和取得的成就。书中一些文章，对于中国哲学中的“实践理性”、“道德情操”等概念的阐释，都给我留下了深刻的印象。作者们通过现象学的方法，将这些概念的意义和价值，以一种更为清晰和生动的方式呈现出来。这种研究，让我对中国哲学的“本体论”和“认识论”有了更深的理解，也让我意识到，我们自己古老的哲学思想，在面对现代社会的问题时，依然能够提供有力的思想支撑。

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当我拿起《中国现象学与哲学评论》（第六辑）这本书时，我抱着一种既期待又略带疑虑的心情。我期待看到中国学者如何运用现象学的方法来解读中国哲学，但又担心这种解读会流于表面，或者过于牵强。然而，在阅读的过程中，我的疑虑逐渐被惊喜所取代。书中许多作者展现出了对中西哲学深刻的理解和融会贯通的能力。他们并不是简单地将西方概念套在中国哲学名词上，而是真正地挖掘出中国哲学中蕴含的、与现象学精神相契合的深层思想。例如，有文章在论述“先验”问题时，并没有直接引用胡塞尔的理论，而是从中国哲学中的“道”、“理”等概念出发，探讨它们与现象学中“先验结构”的可能性联系。这种研究思路，既保留了中国哲学的独特性，又赋予了它新的哲学活力。

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《中国现象学与哲学评论》（第六辑）这本书，给我的阅读体验是“震撼”的。我从未想过，现象学这样一种西方哲学方法，竟然能够与中国哲学产生如此深刻而富有成效的碰撞。书中有一篇关于“主体性”与“关系性”的探讨，作者巧妙地将西方现象学中“主体”的概念，与中国哲学中“君臣父子”、“仁者爱人”等关系性的观念结合起来。他认为，在中国哲学中，“主体性”并非孤立的存在，而是深深地嵌入到各种社会关系和伦理之中。这种解读，不仅化解了西方现象学中可能存在的过度强调个体独立性的弊端，也为我们理解中国传统文化中的人际互动和社会伦理提供了重要的哲学视角。这本书让我意识到，哲学研究是可以如此具有创造性和启发性的，它能够帮助我们更好地理解自己，理解世界。

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阅读《中国现象学与哲学评论》（第六辑），让我受益匪浅。它不仅拓展了我的哲学视野，更重要的是，它让我以一种全新的视角来审视中国哲学。我之前总觉得，中国哲学比较偏重于伦理和人生智慧，而对于“知识论”和“形而上学”的探讨，似乎不如西方哲学那么系统和深入。然而，这本书中的一些文章，恰恰是对这一观点的有力反驳。作者们通过对中国哲学经典的细致解读，揭示了其中蕴含的深刻的认识论和形而上学思想。比如，有一篇文章在探讨“真理”问题时，就联系了中国哲学中的“实事求是”的观念，并将其与西方哲学关于“真理符合论”和“真理融贯论”进行了对比，展现出中国传统思想在认识论上的独到之处。

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不得不说，《中国现象学与哲学评论》（第六辑）这本书，是一本让我耳目一新的哲学读物。它所呈现的“中国现象学”的研究，给我最直观的感受就是“接地气”。很多时候，我们接触到的哲学研究，总是显得有些高高在上，遥不可及。但是这本书中的一些文章，却能够紧密结合中国社会的现实问题，比如在讨论“技术伦理”时，作者并没有空泛地讨论抽象的原则，而是深入到中国当下数字化转型带来的具体困境，比如信息茧房、算法歧视等，并试图从现象学的方法出发，找到解决问题的哲学路径。这种研究的现实关怀，让我觉得哲学不再是纯粹的思辨游戏，而是能够为我们当下生活提供切实帮助的思想工具。其中一篇关于“生活世界”的论述，就让我思考了很多关于城市化进程中，人们的体验和意义感的变化。

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《中国现象学与哲学评论》（第六辑）这本书，带给我最大的感受是“开放性”和“包容性”。在如今这个思想多元化的时代，能够有一本书，鼓励不同哲学传统之间的对话，本身就是一件非常有意义的事情。书中收录的文章，涉及的哲学流派和研究主题非常广泛，从对西方经典现象学家的解读，到对中国古代哲学经典的研究，再到对当代哲学问题的反思，都展现出一种广阔的视野。我特别喜欢其中一篇关于“艺术体验”的分析，作者结合了现象学的“悬置”方法，去分析中国传统山水画的意境，以及观者在面对画作时，心灵的流转和感悟。这种跨学科的尝试，让我看到了哲学研究的无限可能性，它不仅仅局限于象牙塔内的理论探讨，更可以渗透到我们生活的方方面面。

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翻阅《中国 | 现象学与哲学评论》（第六辑），我仿佛置身于一场思想的盛宴，每一篇文章都像是精心烹制的一道菜肴，既有深厚的学术功底，又不失新颖的创意。最让我赞叹的是，书中许多作者在处理西方哲学概念时，并没有生搬硬套，而是带着一种“中国式”的审视和反思。他们能够敏锐地捕捉到西方哲学流派的细微差异，并将其与中国哲学中相似或互补的思想进行精妙的勾连。比如，有一篇文章对某个西方哲学流派的“实在论”提出了挑战，作者并没有直接否定，而是从中国传统哲学中“体用不二”、“知行合一”等观念出发，为我们提供了一种看待“实在”的可能性，这种可能性既不失形而上学的深度，又与我们日常的生活经验有着更为贴近的联系。这种化繁为简，又不失深刻的分析，让我对西方哲学有了更为立体和包容的理解。更重要的是，这种研究方式也帮助我重新审视了中国哲学本身的价值，原来我们自己古老的智慧，在面对现代性的挑战时，依然可以提供如此宝贵的启示。

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《中国现象学与哲学评论》（第六辑）这本书，给我的感觉就像是在夏日午后，走进一间洒满阳光的书房，空气中弥漫着淡淡的书卷香。书中那些对于哲学问题的探讨，不像有些学术著作那样晦涩难懂，而是娓娓道来，既有学理的严谨，又不乏人文的关怀。特别吸引我的是，作者们在论述的过程中，常常会穿插一些中国古代的经典文献，比如《论语》、《庄子》等，将那些看似古老的思想，用现代的哲学语言重新激活。让我印象深刻的是，有一篇文章在讨论“主体性”问题时，引用了《大学》中的“格物致知”的观念，并将其与西方哲学关于“自我认知”的理论进行对比。作者通过这种方式，不仅揭示了中国传统文化中关于个体主体发展的深刻见解，也为我们理解当代的“自我”提供了新的维度。这种跨越时空、跨越文化的对话，让我深深体会到，优秀的哲学思想是具有普遍性的，它能够跨越语言和文化的障碍，触及人类共同的精神诉求。

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最近有幸拜读了《中国现象学与哲学评论》（第六辑），这本书就像一位博学的老友，用严谨又不失洞察力的笔触，为我打开了一扇深入理解当代中国哲学研究前沿的大门。我必须承认，在阅读之前，我对“中国现象学”这个概念的认识是有些模糊的，总觉得它似乎是对西方哲学概念的简单移植，缺乏本土的根基和生命力。然而，这本评论集彻底颠覆了我的刻板印象。书中收录的多篇研究文章，无论是从理论的梳理，还是从具体问题的探讨，都展现出一种扎实的研究功底和深刻的本土关怀。作者们并没有回避西方现象学作为一种方法论的挑战，而是积极地将其与中国自身的哲学传统进行对话，试图从中找到契合点，甚至是在中国哲学中发掘出与现象学具有相似精神内核的思想资源。这一点尤其令我印象深刻，比如其中一篇关于“意向性”在中国古代哲学中的可能体现的文章，就不仅仅是概念的对应，而是深入到中国传统哲学关于“心物关系”、“认识论”等根本性问题的独特视角，进行了细致的辨析和阐释。这种“引进来”又“走出去”的研究路径，让中国哲学不再是陈列在博物馆里的古董，而是具有鲜活生命力和时代意义的思想体系。

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塞尚是怎样理解眼睛接触自然的看：对于艺术家，看就是立意，而立意就是结构。胡塞尔：任何一个判断，只要它不是建立在对直观和体现之间的描述性和发生性的深入的基础上，这个判断就不可能与事实相符合。塞尚把绘画看做一种光学。但这种光学并不是印象主义的，而是必须通过视觉的治炼越过它，获得坚固与持久的结构。

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山口一郎那篇颇有收获

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后面几片黑尔德讲时间的都不错

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山口一郎那篇颇有收获

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等有需要再读