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出版者:

作者:潘蛟 编

出品人:

页数:227

译者:

出版时间:2012-6

价格:45.00元

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isbn号码:9787513012225

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经典回顾：西方哲学史纲要 (修订版) 作者： 艾伦·史密斯 (Alan Smith) 出版社： 启明学社 出版时间： 2023年10月 ISBN： 978-7-5675-8890-1 --- 内容概要与学术定位 本书旨在为读者构建一幅清晰、连贯且富有洞察力的西方哲学思想演变图景。它并非一部简单的思想家罗列或术语汇编，而是深度剖析了自古希腊的米利都学派始，直至20世纪末分析哲学与现象学高峰的各个关键阶段、核心争论与主要范式转换。史密斯教授以其深厚的古典学功底和对当代哲学的敏锐把握，成功地将复杂的形而上学、知识论、伦理学与政治哲学议题，转化为结构严谨、逻辑清晰的论述。 《西方哲学史纲要》（修订版）的核心特点在于其“脉络追踪”的叙事方式。作者着力于揭示不同时代思想家之间对话的连续性与断裂性，探讨特定历史背景如何催生了特定的哲学问题，以及这些问题又是如何被后继者以不同方式解决或重新定义的。 修订版增补与特色： 本次修订，作者不仅对前版中的苏格拉底方法论阐释和康德三大批判的关联性分析进行了精细打磨，更增加了对20世纪后半叶“语言转向”和“后现代思潮”的独立章节。特别是对维特根斯坦后期哲学与奎因的经验论重构，提供了更为细致的文本解读。全书的注释系统亦得到极大扩展，补充了大量一手德文、法文文献的出处，极大地提升了其作为学术参考书的价值。 --- 章节结构与核心内容详述 全书共分为六大部分，二十二个独立章节，以时间顺序和主题逻辑交织推进： 第一部分：古希腊的奠基：从宇宙论到“人”的转向（约占全书20%） 本部分聚焦于人类理性之光初现的时刻。 1. 米利都学派与“万物之源”（Arche）： 探讨泰勒斯、阿那克西曼德、阿那克西美尼如何试图以自然化的解释取代神话叙事。重点分析“本原”概念在从水到“无定形者”（Apeiron）的演变中，所蕴含的早期本体论尝试。 2. 赫拉克利特与巴门尼德的对立： 这一章深入比较了“变动不居”与“绝对同一性”之间的形而上学张力。详细阐述了赫拉克利特“逻各斯”的深刻含义，以及巴门尼德如何以纯粹的逻辑必然性奠定了后世理性主义的基石。 3. 智者学派与苏格拉底的伦理转向： 智者对知识相对性的宣扬（普罗泰戈拉“人是万物的尺度”）被视为对绝对真理的首次挑战。随后，本章集中分析苏格拉底如何通过诘问法（Elenchus）将哲学关注点彻底转向对“美德即知识”的探求，及其对柏拉图思想的决定性影响。 4. 柏拉图的理念世界与政治哲学初探： 不仅阐述了“相（Eidos）”的形而上学地位，更细致考察了《理想国》中“洞穴之喻”与“善之相”在认识论与伦理学上的统一性。同时，对城邦（Polis）的理想结构及其对知识分子地位的界定进行了梳理。 5. 亚里士多德的体系构建： 本章是系统哲学的开端，重点阐述了亚里士多德对柏拉图主义的“修正”——即对“潜能与实现”（Potency and Actuality）范畴的引入。同时，详细讲解了其形式逻辑的奠基工作（三段论）和对“中道”伦理学的构建。 第二部分：希腊化时期与中世纪的信仰与理性之桥（约占全书15%） 这一阶段的重点在于哲学如何服务于宗教信仰，以及在不同文化交汇点上产生的张力。 6. 伊壁鸠鲁学派与斯多葛主义的个体安宁： 探讨在城邦衰落后，哲学如何转向关乎个体幸福（Eudaimonia）的“疗愈之术”。着重对比了原子论的享乐主义与自然法则的宿命论在实践伦理上的差异。 7. 新柏拉图主义与基督教哲学的融合： 重点分析普罗提诺的“流溢论”（Emanation）如何被早期教父（如奥古斯丁）吸收，用以解释“一”（The One）与有限世界的生成关系，并为三位一体等教义提供哲学支撑。 8. 经院哲学的高峰与危机： 聚焦于安瑟伦的本体论证明和托马斯·阿奎那对亚里士多德哲学的“大综合”。详述了阿奎那如何区分“信仰的真理”与“理性的真理”，以及其“五路论证”的结构与局限性。 第三部分：文艺复兴与近代哲学的勃兴（约占全书25%） 本部分标志着哲学中心从神学回归到主体性和认识论的重建。 9. 人文主义的复兴与自然哲学的萌芽： 探讨从彼特拉克到培根，对人类中心主义和经验观察方法的推崇。重点分析培根的“归纳法”对科学方法的早期贡献。 10. 笛卡尔与近代心灵/物质二元论的建立： 详细解读“我思故我在”的认识论基础，及其对“清晰分明”观念的依赖。剖析其如何确立了认识论的“主体转向”，并引发了关于身心关系的持久难题。 11. 经验主义的演进：洛克、贝克莱与休谟： 经验主义的三个阶段。洛克的“白板说”及其“第一性质/第二性质”区分；贝克莱对物质实体概念的激进否定（“存在即被感知”）；以及休谟对因果律和归纳法的彻底怀疑，将经验主义推向了其逻辑终点。 12. 莱布尼茨的“单子论”与形而上学的复兴： 作为大陆理性主义的另一高峰，重点解析单子（Monad）的内在活动性、预定和谐论，以及他如何试图调和上帝的至善与世界的恶。 第四部分：康德的综合与德国唯心主义的浪潮（约占全书20%） 这是对近代哲学最重大的一次批判性回应与系统化尝试。 13. 康德的“哥白尼式革命”： 深入阐述《纯粹理性批判》的“先验演绎”：区分现象（Phenomena）与本体（Noumena），确立了人类知识的必然性与界限。解析“范畴表”在连接经验与概念中的关键作用。 14. 康德的实践理性与道德形而上学： 分析定言令式（Categorical Imperative）的普遍性、无条件性和形式化特征，以及对“人是目的而非手段”的深刻伦理洞察。 15. 费希特、谢林与绝对精神的扩张： 探讨了在康德框架下，这些继承者如何试图消除“物自体”的残余，将认识主体提升为绝对的自我（Ich）。重点分析谢林的艺术与哲学的同一性理论。 16. 黑格尔的绝对唯心主义与辩证法： 对黑格尔庞大体系的解构。核心在于“绝对精神”（Absolute Spirit）如何在“正题-反题-合题”的辩证运动中展开其历史性自我认识的过程，从“绝对知识”到“国家伦理”的逻辑推演。 第五部分：对唯心主义的反动与新思潮的涌现（约占全书15%） 19世纪中期至20世纪初，哲学开始转向“生命”、“意志”和“语言”。 17. 叔本华的意志形而上学： 对康德和黑格尔的理性乐观主义的颠覆。解析“盲目、非理性的生存意志”如何作为世界的本体，以及“否定意志”的解脱途径。 18. 克尔凯郭尔的存在先声： 聚焦于“个体性”、“信仰的跳跃”与“焦虑”。对比其与黑格尔的普遍性逻辑，强调主观真理的决定性。 19. 尼采的权力意志与价值重估： 分析“上帝之死”对西方形而上学基础的冲击，以及“权力意志”作为生命驱动力的阐释。探讨“永恒轮回”在伦理学上的意义。 20. 经验主义的转向：实用主义的兴起： 简要介绍皮尔士、詹姆士和杜威，特别是“真理的效用标准”如何挑战传统观念论。 第六部分：分析的时代与现象学的深潜（约占全书5%） 聚焦20世纪哲学两大主流的知识论重塑。 21. 现象学对意识的描述性回归： 重点阐释胡塞尔的“悬置”（Epoché）方法，及其对“意向性”的严格分析，意图重建科学知识的基石。 22. 分析哲学的语言批判： 简述弗雷格对逻辑与语言界限的开创性工作，罗素对摹状理论（Theory of Descriptions）的构建，以及维特根斯坦对传统哲学的“语言游戏”的边界划定。 --- 学术价值与推荐读者 本书结构严谨，论证有力，避免了对特定学派的偏袒，力求提供一个中立而又富有深度的历史考察。它不仅是哲学专业学生系统学习西方思想史的必备教材，对于文科、社会科学领域中需要追溯其知识论和伦理学根源的学者和爱好者而言，也是一部极具启发性的指南。通过本书，读者将能深刻理解现代思想的复杂性，并非凭空产生，而是建立在两千多年理性争论的基础之上。史密斯教授的叙事风格既具备学术的精确性，又不失文学的流畅性，确保了阅读体验的愉悦与充实。

评分☆☆☆☆☆

在“天下与关系主义”赵汀阳老师所做的的演讲中指出： 1、“我认为现代国家有两种形态，一个是民族国家的，一个类似于合众国，跟古罗马比较接近。” 2、“今天仍是帝国主义占主导的时代，但帝国主义是在民族国家的框架内被表述的” 3、“中国政治的起源和西方不同，西方...

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在“天下与关系主义”赵汀阳老师所做的的演讲中指出： 1、“我认为现代国家有两种形态，一个是民族国家的，一个类似于合众国，跟古罗马比较接近。” 2、“今天仍是帝国主义占主导的时代，但帝国主义是在民族国家的框架内被表述的” 3、“中国政治的起源和西方不同，西方...

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在“天下与关系主义”赵汀阳老师所做的的演讲中指出： 1、“我认为现代国家有两种形态，一个是民族国家的，一个类似于合众国，跟古罗马比较接近。” 2、“今天仍是帝国主义占主导的时代，但帝国主义是在民族国家的框架内被表述的” 3、“中国政治的起源和西方不同，西方...

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在“天下与关系主义”赵汀阳老师所做的的演讲中指出： 1、“我认为现代国家有两种形态，一个是民族国家的，一个类似于合众国，跟古罗马比较接近。” 2、“今天仍是帝国主义占主导的时代，但帝国主义是在民族国家的框架内被表述的” 3、“中国政治的起源和西方不同，西方...

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在“天下与关系主义”赵汀阳老师所做的的演讲中指出： 1、“我认为现代国家有两种形态，一个是民族国家的，一个类似于合众国，跟古罗马比较接近。” 2、“今天仍是帝国主义占主导的时代，但帝国主义是在民族国家的框架内被表述的” 3、“中国政治的起源和西方不同，西方...

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我对人类的认知模式和思维方式如何形成，以及这些认知如何影响他们的文化和行为，一直抱有浓厚的兴趣。《人类学讲堂（第3辑）》这本书，以一种非常系统和深入的方式，为我剖析了人类认知世界的不同路径。我尤其欣赏作者在讨论“神话”和“象征”时，那种既尊重其文化意义，又对其内在逻辑进行分析的笔触。书中对不同文化神话的解读，让我看到了人类如何通过故事和想象来解释宇宙的起源、生命的意义以及社会运行的规律。这些神话不仅仅是古老的传说，更是早期人类集体意识和价值观的载体。我被书中关于“时间”和“空间”观念的探讨所吸引，不同文化群体对这两个基本概念的理解，往往存在着巨大的差异，而这些差异又深刻地影响着他们的生活方式、社会组织以及宇宙观。例如，一些文化可能将时间视为循环的，而另一些则视为线性的。这种对人类认知差异的细致剖析，让我更加理解文化的多样性并非仅仅是外在表现形式的不同，更是内在思维模式的根本差异。

评分☆☆☆☆☆

一直以来，我对人类的群体性行为和文化认同的形成机制充满了探究的欲望，总觉得其中隐藏着深刻的心理和社会规律。《人类学讲堂（第3辑）》这本书，以一种非常系统和深入的方式，为我解答了许多长久以来的疑惑。我尤其欣赏作者在阐述“亲缘选择”和“互惠利他”等概念时，那种严谨的逻辑和丰富的案例。书中不仅仅介绍了这些理论，更通过具体的社会组织形式、婚姻习俗以及合作模式，来展示这些理论是如何在现实生活中发挥作用的。我被书中关于“礼物经济”和“互酬体系”的分析所打动，它们揭示了人类社会中，非物质的交换和情感的联系，是如何在维系社会关系、加强群体凝聚力方面发挥着至关重要的作用。当我读到关于“图腾崇拜”和“社群仪式”时，我更能理解，群体身份的构建，往往需要通过共同的符号、信仰和行为来强化。这些仪式和符号，不仅仅是表面的装饰，更是维系群体成员之间情感纽带、传递文化价值的载体。这本书让我明白，理解人类的社会行为，需要从生物学、心理学和社会学等多个维度进行综合考量，而这本书恰恰做到了这一点。

评分☆☆☆☆☆

我一直对人类文化的多样性感到着迷，每个民族、每个社群都有其独特的历史、信仰和生活方式，这让我觉得人类社会是一个充满魅力的万花筒。《人类学讲堂（第3辑）》这本书，就如同一位博学的向导，带领我深入探索了世界各地丰富多彩的文化图景。我被书中关于“民族志”的描述所吸引，作者以一种亲历者的口吻，细致地描绘了不同文化群体在日常生活中的点点滴滴，从他们的服饰、饮食，到他们的婚丧嫁娶、节日庆典，无不透露出其独特的文化韵味。书中对“婚姻制度”的分析，更是让我大开眼界，原来在不同的文化中，婚姻的形式、目的以及其在社会结构中的地位，都有着如此巨大的差异，而这些差异又往往与当地的经济基础、宗教信仰以及性别观念息息相关。我尤其对书中关于“宗教信仰”的讨论印象深刻，作者并没有简单地对各种宗教进行描述，而是深入分析了宗教在不同文化中扮演的角色，它是如何塑造人们的世界观、价值观，又是如何影响社会秩序和政治权力的。这本书让我深刻认识到，理解和尊重文化多样性，是促进人类社会和谐发展的重要基石。

评分☆☆☆☆☆

我对人类如何应对环境变化，以及他们的生存策略如何随着环境的改变而演变，一直抱有浓厚的兴趣。《人类学讲堂（第3辑）》这本书，为我提供了一个关于人类与环境互动关系的深刻洞察。我尤其欣赏作者在描述“生态适应”和“资源利用”时，那种既注重科学性，又充满人文关怀的笔触。书中对不同地区人类群体如何适应当地的地理环境，例如沙漠、森林、草原等，并发展出独特的生存技能和资源管理方式的描述，让我深受启发。我被书中关于“农业技术”和“食物生产”的演变所吸引，从采集到狩猎，再到驯化动植物，每一步的进步都伴随着人类社会结构的重塑和人口的增长。作者并没有将这些技术视为孤立的发明，而是将其置于更广阔的社会文化背景下进行分析，探讨了它们如何影响了人类的定居模式、社会分工以及权力关系。我更是对书中关于“气候变化”和“环境灾难”的讨论印象深刻，它不仅回顾了历史上的环境变迁对人类文明的影响，也引发了我对当代环境问题的深刻思考。这本书让我认识到，人类的生存和发展，始终与自然环境紧密相连，理解这种联系，对于我们应对未来的挑战至关重要。

评分☆☆☆☆☆

我一直对人类的演化过程非常感兴趣，从最早的直立行走，到语言的诞生，再到复杂社会结构的形成，每一个阶段都充满了奥秘。《人类学讲堂（第3辑）》的到来，恰好满足了我对这一宏大叙事的深度求索。我惊喜地发现，作者并非简单地罗列事实，而是将人类演化的过程描绘成一幅波澜壮阔的画卷。比如，关于早期人类如何利用工具，书中不仅描述了石器的发展，更深入探讨了工具的出现如何改变了早期人类的生存方式，进而促进了脑容量的增长和社会协作能力的提升。这种由点到面的阐述方式，让我对人类进步的内在逻辑有了更深刻的理解。而书中关于语言起源的讨论，更是让我耳目一新。作者没有提供一个简单的答案，而是呈现了不同学派的观点，并结合考古学和遗传学的证据，分析了语言在人类社会发展中的关键作用。我尤其被书中关于“图腾”和“禁忌”的章节所吸引，它们揭示了早期人类如何通过象征性思维和集体规范来维系社会的稳定和认同，这对于理解我们今天依然存在的许多社会现象，如民族主义、宗教信仰等，都提供了重要的线索。这本书的阅读体验，与其说是在学习知识，不如说是在进行一场跨越时空的思想对话，与那些远古的祖先进行心灵的交流，感受他们的智慧与挣扎。

评分☆☆☆☆☆

我一直对人类如何建立和维持社会秩序，以及其中的权力结构和冲突解决机制感到好奇。《人类学讲堂（第3辑）》这本书，为我提供了一个关于人类社会组织和治理的全面视角。我尤其欣赏作者在分析“酋邦”和“国家”等政治形态时，那种循序渐进的阐述和严谨的逻辑。书中不仅描述了这些政治组织的特点，更深入探讨了它们是如何随着社会复杂度的增加而出现的，以及它们在资源分配、劳动力组织和军事防御等方面发挥的作用。我被书中关于“战争”和“和平”的讨论所吸引，作者并没有将战争视为纯粹的破坏，而是探讨了它在某些历史时期，如何成为社会变革、技术传播甚至身份认同构建的重要因素。同时，书中也详细阐述了各种社会调解机制，例如通过仪式、仲裁或协商来解决冲突，维护社会稳定。我更是对书中关于“权威”和“合法性”的分析印象深刻，一个政治体的长久存在，往往需要其统治者能够获得被统治者的认同，而这种认同的来源，可能是武力、传统、宗教，也可能是政治承诺。这本书让我更深入地理解了人类社会权力运作的复杂性和多样性。

评分☆☆☆☆☆

我一直对人类的艺术创作和审美观念如何发展，以及这些艺术形式如何反映其社会文化背景充满热情。《人类学讲堂（第3辑）》这本书，如同一位专业的策展人，为我呈现了世界各地丰富多彩的人类艺术遗产。我特别喜欢作者在描述“原始艺术”时，那种既尊重其作为宗教或仪式载体的功能，又对其美学价值进行挖掘的笔触。书中对岩画、雕塑、陶器等早期艺术形式的分析，让我看到了早期人类如何通过艺术来表达他们的信仰、情感以及对世界的理解。我被书中关于“音乐”和“舞蹈”的讨论所吸引，它们不仅仅是娱乐，更是社会仪式、庆典活动以及群体凝聚力的重要组成部分。不同文化群体在音乐和舞蹈上的表现，往往深刻地反映了他们的社会结构、情感表达方式以及宇宙观。我更是对书中关于“装饰”和“身体改造”的艺术形式印象深刻，它们往往承载着丰富的社会意义，例如身份的象征、地位的标志，甚至是信仰的表达。这本书让我看到了，人类的艺术创作，是其生命力和创造力的集中体现，也是理解人类文化多样性的重要窗口。

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我一直对人类的生存模式和文化发展路径感到好奇，特别是不同文明是如何在各自的地理环境和历史条件下，发展出独特的生活方式和价值观。《人类学讲堂（第3辑）》这本书，如同一扇通往未知世界的大门，为我打开了新的视野。我特别喜欢作者在描述不同地区人类群体时，那种细腻入微的观察和深刻的洞察。书中关于“狩猎采集社会”的章节，让我仿佛置身于那些古老的营地，感受着他们对自然资源的依赖、对群体和谐的重视，以及那些充满智慧的生存策略。我被那些关于采集食物的知识、关于季节性迁徙的规律、以及那些简单而有效的社会组织方式深深吸引。而当故事转向“农业革命”时，我更是看到了人类社会结构的巨大变迁，从相对平等的采集社会到等级森严的农耕社会，生产方式的改变如何深刻地重塑了人类的社会关系、政治权力乃至精神信仰。书中对“仪式”和“神话”的解读，更是让我看到了人类如何通过这些精神符号来理解世界、应对未知、并构建共同体的。这些内容不仅仅是知识的堆砌，更是对人类生存智慧的深刻挖掘，让我反思我们现代社会在追求进步的同时，是否也遗失了一些宝贵的传统。

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一直以来，我都对人类社会如何从一个相对简单的状态，发展出如今如此复杂的文明感到好奇。《人类学讲堂（第3辑）》这本书，为我揭示了人类文明演进的诸多重要环节和关键驱动力。我非常欣赏作者在探讨“城市化”和“国家形成”时，所展现出的宏观视角和细致分析。书中对早期城市起源的描述，让我看到了人口增长、农业剩余以及社会分工如何共同催生了新的社会组织形式，而城市的出现又进一步加速了技术创新、商业贸易以及权力结构的集中。我被书中关于“文字”和“法律”的出现所吸引，它们不仅是文明进步的标志，更是人类社会管理和传承知识的基石。作者通过对这些关键元素的解读，让我更加清晰地认识到，人类社会的发展并非一蹴而就，而是经历了漫长而复杂的过程，每一个阶段的进步都离不开前一个阶段的积累和突破。更让我感到启发的是，书中也探讨了文明衰落和重塑的规律，这让我能够以更辩证的眼光来看待人类社会的兴衰更替。总而言之，这本书提供了一个关于人类文明宏大叙事的精彩解读，让我对人类的过去、现在和未来有了更深刻的认识。

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这本书的出现，无疑是对我多年来对人类文明探寻的一种有力补充。我一直对人类起源、社会结构的演变以及文化多样性充满好奇，也阅读了不少相关的书籍。然而，《人类学讲堂（第3辑）》的独特之处在于，它以一种极为清晰且深入浅出的方式，将那些晦涩难懂的理论和复杂的概念进行了生动化的呈现。我尤其欣赏作者在描述那些古老部落的习俗和信仰时，那种既尊重又充满洞察力的笔触。仿佛我亲身置于那些遥远的村落，感受着他们独特的仪式，理解着他们对世界的认知。书中对亲属制度的分析，更是让我大开眼界，原来血缘和姻亲关系的网状结构，竟然如此深刻地影响着人类社会的每一个角落，从家庭的组织到政治的权力分配，无不与之息息相关。更让我着迷的是，作者并没有停留在对过去的回溯，而是将人类学理论巧妙地与当代社会现象相结合，比如在讨论文化适应性时，我看到了书中对全球化背景下不同文化如何相互影响、又如何保持自身独特性的精彩剖析。这让我不禁思考，在快速变化的现代社会，我们又该如何理解和包容那些与我们截然不同的生活方式和价值观念。总而言之，这是一本极具启发性和阅读价值的著作，它不仅满足了我对人类学知识的渴求，更拓宽了我对人类社会和文化理解的视野。

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受益匪浅

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