具体描述
作者简介
狄百瑞教授是美国哥伦比亚大学梅森荣休讲座教授及荣休 副校长 。狄百瑞教授生於 1919 年，在 1941 年毕业於哥伦比亚大学，再在 1948 和 1951 年在同校取得硕士和博士学位。在 1942 至 46 年间，狄百瑞教授在美国海军後备（情报）部队服役，官至少校。
狄百瑞教授於 1949 年在哥伦比亚大学开始他的教学事业，负责发展东亚研究的本科通识教育课程。他为此而编制的阅读资料选材来自印、中、日、韩等亚州文明的主要传统。这套资料在美国和其他国家的大专都广受欢迎，现时更配上超过 140 篇文章，以供亚洲地区的通识教育之用。狄百瑞教授在 1960 至 66 年间出任东亚语言及文化系系主任，并担任国防语言及地区研究中心的首位主任。在他带领下，中、日、韩语的课程都有相当大的扩展。而从 1990 年开始，狄百瑞教授还以特任教授的身份在东亚语言及文化系讲学。
狄百瑞教授是 1969 至 70 年的亚洲研究学会主席，也在 1969 至 71 年间担任哥伦比亚大学校务会议理事会的首任主席，并於 1971 至 78 年间出任 副校 长，期间狄百瑞教授推动东亚图书馆的翻新及扩充工程，建立人文研究中心，以及这中心辖下的人权研究中心。在 1978 至 86 年间，狄百瑞教授是美国学术团体理事会的主席。
除了他在教育行政上的贡献外，狄百瑞教授的学术成就亦广被承认。他先後在 1974 年和 1999 年获选为美国文理学院和美国哲学会院士，并获得圣罗伦斯大学、芝加哥罗耀拉大学及哥伦比亚大学的荣誉博士学位，而他所获得的奖项，则包括美国历史协会的华图莫尔奖、教育出版社联会的费斯本奖、哥伦比亚大学的杰出教师奖、哥伦比亚学院的约翰．杰伊奖、哥伦比亚大学的莱纳．屈林书籍奖和范多伦奖、谭能邦纪念奖、汉密尔顿奖（两届）以及旭日三等勋章等。狄百瑞教授的研究兴趣是东亚的宗教和思想传统，尤其是中国、日本和韩国的儒学。他把新儒学研究引入美国，提倡一种对亚洲在通识和核心课程中的位置的全新构想。他在近年摺撰写和编辑的超过二十五部著作里，主要处理中国的民间社会和人权问题。他最近期的著作是由哈佛大学出版社出版的《贵族与民间》。
目录信息
读后感
7月中旬，美国著名汉学家狄百瑞先生在家中驾鹤西游。本着为新近逝去的知名学者或作家举办纪念专场的传统，金陵读书会在8月23日晚举办专场沙龙，以狄百瑞先生的《东亚文明》一书为中心，畅谈先生在东亚文明与思想研究方面的主要贡献。 以狄百瑞先生的学术履历来看，《东亚文明...
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用户评价
读完这本书，我感觉自己的知识边界被极大地拓宽了。这本书的叙事风格非常引人入胜，它不像那些枯燥的教科书，而是充满了故事性和画面感。作者似乎有一种魔力，能将那些看似遥远的历史人物和事件拉到眼前。我特别喜欢它对艺术、哲学、科技等方面交叉描述的处理方式。比如，书中对某个朝代书法艺术的兴衰与其社会变革的关联分析，就让我看到了文化现象背后的深层驱动力。而且，这本书的视角非常独特，它不仅仅关注那些宏大的历史事件，更注重普通人在历史洪流中的命运与选择。这种人文关怀，让整个文明图景显得更加立体和有温度。对于任何想深入了解东亚文化根源的读者来说，这本书无疑是一份宝藏，它构建了一个宏大而又精微的知识体系。
评分这本书的阅读体验是极其震撼的。它成功地捕捉到了东亚文明那种独特的美学气质和精神内核。作者在描述那些古典园林、文学作品或是思想辩论时，所使用的语言充满了诗意和力量，让人沉浸其中，难以自拔。它不仅仅是在讲述“发生了什么”，更在探究“为什么会是这样”。比如，书中对于“天人合一”思想在不同文化载体中的体现的探讨，就十分深刻。它不仅仅是哲学探讨，更是渗透到建筑、绘画乃至日常生活中的世界观。这本书的结构安排也很有匠心，章节之间的过渡自然流畅，像一幅徐徐展开的巨幅画卷，将各个时代的风貌巧妙地串联起来。它给予读者的，不仅是知识，更是一种审美的提升和对人类文明持久力的深刻感悟。
评分这本关于东亚文明的书，给我带来了一次穿越时空的非凡旅程。作者的笔触细腻而富有洞察力，仿佛引领我走进了那个古老而又充满活力的世界。从早期的农业社会形态，到后来复杂多样的思想流派，书中对历史脉络的梳理清晰而富有层次感。尤其让我印象深刻的是，它没有将东亚各个区域简单地视为一个整体，而是深入探讨了文化在不同地域间的互动、融合与分化。比如，书中对儒家思想在不同历史阶段和不同国家中的变异与适应的分析，就展现出极高的学术水准。阅读过程中，我时常被那些鲜活的历史场景所吸引，那些关于治理国家、人际交往的智慧，即便在今天看来也具有深刻的启示意义。这本书不仅仅是知识的堆砌，更是一种思想的碰撞，它促使我重新审视我们对“文明”的传统认知，思考文化传承的复杂性。
评分这本书的学术严谨性令人赞叹，但更难能可贵的是它能够以如此平易近人的方式呈现复杂的历史议题。我以前对东亚文明的一些认知停留在非常表层的概念上，但这本书层层剥开，展示了其内部的张力和多样性。书中对不同历史时期社会结构的剖析非常到位，例如对宗法制度的演变及其对个体生活的影响，描绘得淋漓尽致。书中引用的史料和文献也相当丰富，但作者的整合能力极强，使得大量信息在阅读时流畅自然，毫不晦涩。我尤其欣赏其中关于跨文化交流的章节，它清晰地展现了东亚文明并非封闭自守，而是在不断的学习和吸收中成长的过程。这本书提供了一个极佳的框架，让我能以更成熟的视角去理解东亚区域的当代发展。
评分我必须说，这本书的深度远远超出了我的预期。它避开了许多陈词滥调的描述，致力于挖掘东亚文明内部的矛盾与张力，这使得整个叙述充满了活力。作者对社会变迁中权力结构和意识形态斗争的分析尤为犀利。例如，对某一特定历史时期精英阶层内部权力斗争如何重塑文化导向的剖析，逻辑缜密，令人信服。这本书的优势在于其批判性的视角，它鼓励读者不盲目接受既定的历史叙事，而是要去追问其背后的社会基础。对于那些渴望获得更深层次理解的读者而言，这本书提供了坚实的理论基础和丰富的案例支撑。读完后，我感觉自己对历史的理解不再是线性的积累，而是一个多维度的复杂系统，充满了动态的平衡与变化。
评分连点成线，东亚的近代转换写得不错，作者三观正，鉴定完毕。
评分中外学者的碰撞，西方人士对东亚文明的思考，对宋理学有研究，
评分中外学者的碰撞，西方人士对东亚文明的思考，对宋理学有研究，
评分连点成线，东亚的近代转换写得不错，作者三观正，鉴定完毕。
评分佛的空与儒的协商，“新儒学”（道学理学）发展自我的倾向共同形成近代东亚自守且将之上升为道德的观点很有趣
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