具体描述
《中国人的修养:当下国人急需的道德课本》内容简介：一部公民必读的道德实践之书。公民道德的进步，是一个民族富强与文明的必备条件。当下的我国社会，物质文明已经相当发达，但社会道德体系却几尽崩溃，各种道德危机层出不穷。个人道德素养的普遍缺失，引起不少有识之士的极大担忧。面向大众的基础道德修养的有力引导，已经到了迫在眉睫的地步。
《中国人的修养:当下国人急需的道德课本》是蔡元培公民道德修养方面的代表作，主要收录他最为重要的道德思想代表作品《中学修身教科书》和《华工学校讲义》，并收录蔡元培其他有关道德修养的零散文章，充分体现了蔡元培先生对于现代中国人应具有的道德素养的总体构想。从形式上看，《中国人的修养:当下国人急需的道德课本》原是普通学生所用的教科书，乃是通俗的指导实践之书，而非学术理论著作。它完美结合了中华传统修身与现代公民教育的观念，以具体的行为实践为出发点，用浅显的思想、易操作的方法来直接引导读者，是一部值得所有国人阅读的道德自修手册。一个国民道德素质普遍低下的民族，是无法称之为文明的民族的。
作者简介
蔡元培（1868—1940）浙江绍兴人，汉族，原籍浙江诸暨，民主主义革命家和教育家。数度赴德国和法国留学、考察，研究哲学、文学、美学、心理学和文化史，为他致力于改革封建教育奠定思想理论基础。曾任教育总长、北京大学校长、人学院院长、中央研究院院长等职。他为发展中国新文化教育事业，建立中国资产阶级民主制度做出了重大贡献，堪称“学界泰斗、人世楷模”。他提出了“五育”(军国民教育、实利主义教育、公民道德教育、世界观教育、美感教育)并举的教育方针和“尚自然”、“展个性”的儿童教育主张。他试图通过贫儿院的试验和推广，逐步以学前儿童公共教育替代当时的家庭教育，最终实现学前儿童公育的理想。他是中国近现代美育的倡导者，主张从家庭教育、学校教育、社会教育三方面实施美育，设想通过胎教院、育婴院、幼稚园三级机构实施学前儿童美育：把胎教作为美育的起点；让婴儿及其母亲生活在由自然美和艺术美构成的环境之中；认为幼稚园的美育一方面通过舞蹈、唱歌、手工等“美育的专题”进行，另一方面则要充分利用其他课内涵的美育因素，如“计算、说话，也要从排列上、音调上迎合它们的美感，不可枯燥的算法与语法。”教育论著有《蔡元培教育文选》、《蔡元培教育论著选》等。
目录信息
读后感
很不错。在三鹿之后正该阅读。这个民族遗失自己的灵魂已经很久。蔡元培的精神也已经被我们遗忘半个世纪以上了，包括他的老北大精神。现在不少民国好书被重新出版，如吕思勉的《中国文化史》也是。不知道这算不算是：為死去的民族精神“叫魂”。
评分这本书把我们已经失去的道德找了回来 除了蔡元培，再没有第二个人能够通过办一所大学来引导一个国家与时代的变迁。 仁义礼智信，我们都缺少，因为我们曾被误导，我们接受了不再是中华的教养，而是来自一个名族的仇恨。
评分蔡元培，字鹤卿，号孑民，近代教育家、革命家、伦理学家，被中国共产党誉为“现代知识界的卓越前驱”。担任北京大学校长期间，他提倡“兼容并包”，给中国的学术带来突变。他主张劳工神圣，积极推动旅法勤工俭学活动, 造就了如周恩来、李富春、罗迈、王若飞、陈毅、赵世炎、陈...
评分这本书把我们已经失去的道德找了回来 除了蔡元培，再没有第二个人能够通过办一所大学来引导一个国家与时代的变迁。 仁义礼智信，我们都缺少，因为我们曾被误导，我们接受了不再是中华的教养，而是来自一个名族的仇恨。
评分文/落潇 蔡元培在我心中，是一个伟人，精神的伟岸，让我们作为后辈的，无不仰慕之极。但为人的话语不伟大，也不平庸，而是很普通，因为他的对象是我们这些普通的老百姓，更因为我们老百姓心中的称，才能承载起伟大的道德民族。 翻开此书，德育篇之首的“合群”，文字...
用户评价
阅读这本书，最大的收获在于它提供了一种更具韧性的生活哲学。在当今这个快速变化、充满不确定性的时代，许多人都在追逐短暂的成功和即时的满足感，很容易被外界的风吹草动所动摇。而这本书像是一剂定心丸，它教导的“修养”并非是那些浮于表面的礼节，而是一种深入骨髓的稳定感和自洽性。例如，关于“对物质的超脱”那一节，作者并没有要求读者去过苦行僧般的生活，而是教导我们如何区分“需求”与“欲望”的本质区别。它引导我们去欣赏那些无法用金钱衡量的美好——比如清晨的阳光、深夜的思考、与老友的一杯清茶。通过对这些“非功利性”价值的重新发掘，我发现自己对外界的物质诱惑的抵抗力增强了，内心的富足感油然而生。这本书的价值在于，它教授的不是如何在这个社会上取得更多的东西，而是如何在这个世界中，更好地安放自己的灵魂。
评分这本书的语言风格，简直就是一场文学盛宴。我不得不承认，我的阅读速度一度慢了下来，不是因为内容难懂，而是因为那些精妙的排比句式和古典韵味的词藻，实在太值得玩味和反复咀嚼了。它摆脱了现代白话文那种追求效率和直白的倾向，转而采用了一种更具音乐性和节奏感的叙事结构。比如，在描述“时间管理与珍惜光阴”的章节里，作者运用了一种层层递进的句式，先从“白驹过隙”的感叹开始，随后过渡到对“日出而作，日落而息”的古人生活节奏的赞美，最后落脚到对现代人“碎片化时间”的惋惜。这种语言上的精心雕琢，使得即便是讲述最朴素的道理，也充满了美感和力量。它仿佛在告诉我，对待自己的思想和生活，也应该像对待艺术品一样，去追求其形式上的完美与和谐。这种对文字的敬畏之心，本身就是一种极高的修养的体现，让人在学习知识的同时，也接受了一次高级的审美熏陶。
评分这本封面设计得极其古典雅致，墨香中透着一股沉稳的气韵，初翻开时，我原本以为会是一本晦涩难懂的古代哲学论著，毕竟“修养”二字本身就带着一种历史的厚重感。然而，很快我就被作者娓娓道来的叙事方式所吸引。它不像教科书那样生硬地罗列概念，而是通过一系列精妙的、似乎信手拈来的生活片段和历史典故，将那些抽象的道德准则和行为规范，变得触手可及。比如，书中对“待人接物中的分寸感”的探讨，并没有直接给出“什么该做什么不该做”的死板教条，而是通过描摹古代士大夫在宴饮、拜访、甚至日常问候中的细微动作和言语艺术，让读者自己去体会那种“恰到好处”的微妙平衡。读着读着，我甚至感觉自己仿佛穿越到了那个讲究礼仪的年代，耳边萦绕着温和的劝诫声，那种熏陶是潜移默化的，它不是强迫你接受，而是耐心地引导你，去审视自己日常生活中那些不经意间的粗糙与失态。这种由内而外的审视，远比单纯的知识灌输来得深刻和持久，让人读完后，忍不住会去对照自身，思索自己在面对复杂人际关系时，是否也能保有那份从容与得体。
评分初读时，我被书中对“心性修炼”部分的描述深深地震撼了。作者似乎拥有一种洞察人心的魔力，他将人类最常见的情绪波动——譬如焦虑、嫉妒、虚荣心——剖析得淋漓尽致，但其切入点却是极为温和且富有建设性的。它不是去批判这些“人性弱点”的负面性，而是将其视为一种自然存在的能量，关键在于如何引导和驯服它。书中多次强调“内观自省”的重要性，并提供了一套近乎冥想式的自我对话方法，教导读者如何在喧嚣的外部世界中，为自己筑起一个宁静的内核。我特别欣赏其中关于“如何处理挫折与得失”的那几章，作者没有采取空洞的积极心理暗示，而是引用了大量的禅宗公案和历史人物在逆境中的表现，告诉我们真正的强大，并非永不跌倒，而是在跌倒后，能以最快的速度、最平静的心态，重新站立起来，并且带着从经验中学到的智慧，继续前行。这使得全书的基调在保持高度理想性的同时，又充满了实践的可操作性，让人读来既感到高山仰止的境界，又不至于遥不可及。
评分从社会伦理的宏大视角来看，这本书对“群体责任与个人义务”的论述，给我带来了全新的思考维度。它并非单纯地歌颂集体主义，而是深入探讨了在一个稳定而有序的社会结构中，个体如何通过完善自身的“修养”来反哺整个社群。书中巧妙地将儒家的“修身、齐家、治国、平天下”的逻辑链条，用现代的语言进行了重新阐释，强调了个体道德的自洽性是构建良好社会秩序的基石。印象最深的是关于“契约精神与承诺的重量”的章节，作者用极富说服力的笔触，阐述了在古代社会，一个人的“名声”比任何物质财富都重要，因为名声即是其信誉的公开证明。这种对个人信誉的极度重视，无疑是现代社会中许多信任危机问题的良药。它提醒我们，修养的最高境界，是将对自身的约束和要求，内化为一种无需监督、自然而然的行为准则，从而成为一个值得信赖的社会单元。
评分中国的传统文化，一无是处？可以说是，但也不是。其实，全世界都一样的人性。
评分应该算是几十年前国人的启蒙读物，现在看来，就算是初中高中乃至大学都可以读了，我们在追求成绩的时候，忽视了很多传统的做人的教育。这书这适合缺课的大朋友补补课。
评分中国需要新的课本了吧
评分言简意赅，语言功力很强。
评分精神教化
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