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作品真正的生命力在於它的被闡釋的過程，它的最終完成在於批評的主動參與，因此，這個過程也是作品不斷增值的過程。(68) 在“獨在異鄉為異客”的文化主題中，常常使人産生一種類似西方存在主義“被拋”概念的形式聯想。“遠遊”作為象徵，意味著一種無奈，一種被動進入陌生化世界的恐懼，這種恐懼規定瞭中國古代知識分子對“傢”的情感價值取嚮。(106) 整個的底層都進入瞭一個夢想。他們認為通過占有文化資源，也就是讀書，就能改變自己的生存狀況。這無可厚非，但是如果把它意識形態化，就會造成這樣一個後果：底層永遠不會再擁有自己的代言人。這是目前中國最大的一個隱患。一旦知識分子進入這樣一個利益集團之後，一切就都與底層劃清瞭界限。(234)
评分作品真正的生命力在於它的被闡釋的過程，它的最終完成在於批評的主動參與，因此，這個過程也是作品不斷增值的過程。(68) 在“獨在異鄉為異客”的文化主題中，常常使人産生一種類似西方存在主義“被拋”概念的形式聯想。“遠遊”作為象徵，意味著一種無奈，一種被動進入陌生化世界的恐懼，這種恐懼規定瞭中國古代知識分子對“傢”的情感價值取嚮。(106) 整個的底層都進入瞭一個夢想。他們認為通過占有文化資源，也就是讀書，就能改變自己的生存狀況。這無可厚非，但是如果把它意識形態化，就會造成這樣一個後果：底層永遠不會再擁有自己的代言人。這是目前中國最大的一個隱患。一旦知識分子進入這樣一個利益集團之後，一切就都與底層劃清瞭界限。(234)
评分作品真正的生命力在於它的被闡釋的過程，它的最終完成在於批評的主動參與，因此，這個過程也是作品不斷增值的過程。(68) 在“獨在異鄉為異客”的文化主題中，常常使人産生一種類似西方存在主義“被拋”概念的形式聯想。“遠遊”作為象徵，意味著一種無奈，一種被動進入陌生化世界的恐懼，這種恐懼規定瞭中國古代知識分子對“傢”的情感價值取嚮。(106) 整個的底層都進入瞭一個夢想。他們認為通過占有文化資源，也就是讀書，就能改變自己的生存狀況。這無可厚非，但是如果把它意識形態化，就會造成這樣一個後果：底層永遠不會再擁有自己的代言人。這是目前中國最大的一個隱患。一旦知識分子進入這樣一個利益集團之後，一切就都與底層劃清瞭界限。(234)
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