具体描述
《中国写本大藏经研究》内容简介：方广锠先生是当代著名的佛教学者，他在佛教文献学、敦煌学、佛教史及佛教思想等方面的研究均有卓越建树。写本大藏经是佛教大藏经的源头，在佛教研究中占有重要的地位。《中国写本大藏经研究》一书中，作者对佛教初传时期到会昌灭佛后这一时段内的佛教写本大藏经的酝酿、发展、成熟乃至系统化都做了深入的研究和探讨，并对其功能形态进行分类和考证。
《中国写本大藏经研究》是作者在其原著《八-十世纪佛教大藏经史》的基础上进行增补、修订而成，故其行文、体例都较为成熟，而其学术价值及在佛教学术界之影响更是自不待言。所以，此著作对佛教研究者而言是不可多得的上乘之作。
作者简介
方广锠，哲学博士。上海师范大学法政学院哲学系教授。
曾在新疆塔城师范学校、中国社科院·北京大学南亚研究所、中国社科院亚太研究所、北京图书馆善本部、中国社科院宗教研究所工作。历任助理研究员、副研究员、研究员，研究室副主任、主任。
专业方向为佛教文献学、佛教史、敦煌学。
主要成果有：《佛教志》、《敦煌学佛教学论丛》、《印度禅》、《渊源与流变》等20余钏，论文100余篇。主编《藏外佛教文献》。
目录信息
关于汉文大藏经的几个问题（代导言）
一、“大藏经”名称考
二、大藏经的定义
三、大藏经的分期标准
四、大藏经的分期及不同时期大藏经的特点
第一章 《开元録》对大藏经结构的贡献
第一节 智升与他的《开元録》
第二节 《开元録》对汉文大藏经结构的贡献
第二章 从《开元録》到会昌废佛的大藏经
第一节 皇家官藏
一、皇家官藏概述
二、从《开元録》到会昌废佛的皇家官藏
三、皇家的干预与大藏的形成
第二节 敦煌地区的汉文大藏经
一、本节的考察时限
二、敦煌汉文大藏经与《内典録·入藏録》
三、敦煌龙兴寺
四、再论敦煌佛藏与《内典録》的关系
五、《吐蕃统治时期敦煌龙兴寺藏经目録》研究
附录：《吐蕃统治时期敦煌龙兴寺藏经目録》
六、大録内无名典籍
七、小结
第三节 其它地区的汉文大藏经
一、围绕大藏经的各种宗教活动
二、汉文大藏经的各种表现形态
三、《慧琳音义》与唐代大藏经
四、关于西土及唐国佛藏的传说
五、小结
第三章 会昌废佛后的大藏经
第一节 会昌废佛时佛典的损毁
第二节 会昌废佛后的汉文大藏经
一、废佛后佛典的恢复
二、会昌废佛后的皇家官藏
三、会昌废佛后的各地藏经
四、北敦号研究
第三节 《沙州乞经状》研究
第四节 敦煌地区大藏经的《开元録》时期
第四章 汉文大藏经袟号考
第一节 千字文袟号非智升所创
一、问题的提出
二、《开元録略出》非智升所撰
三、千字文袟号非智升所创
四、《开元録略出》的性质
第二节 汉文大藏经袟号探源
一、经名标志法与经名袟号法
二、定格贮存法
第三节 吐蕃统治时期敦煌流行的偈颂袟号法
一、偈颂袟号法介绍
二、偈颂袟号研究
附录：敦煌遗书伯号録文
第四节 千字文袟号
一、会昌废佛之前无千字文袟号
二、《续开元録》中千字文袟号考辨
三、敦煌遗书中的千字文袟号
四、千字文袟号的产生与流传
第五章 写本藏经的形态
第一节 俄藏《大乘入藏録卷上》研究
一、简况与録文
二、出土地点
三、产生年代
四、藏经形态
五、千字文袟号问题
六、统一过程中的分化问题
第二节 大藏经的功能形态
一、义理型大藏经
二、信仰型大藏经
三、备查型大藏经
第六章 《开元録·入藏録》复原拟目
主要参考书目
附録
一、任继愈：社科版序
二、方广锠：社科版跋
三、方广锠：法藏文库版序
· · · · · · (收起)
读后感
《中國寫本大藏經研究》勘誤 （上海古籍出版社，2006年12月） 第4頁第9行：“該文獻”=“斯3565號”。 第6頁第5行：“關註”=“關注” 第90頁倒第8行：“爲此”=“爲止” 第158頁第5行：“大乘率”=“大乘律” 第208頁第5行：“浴象”=“浴像” 第213頁第3行：“...
评分《中國寫本大藏經研究》勘誤 （上海古籍出版社，2006年12月） 第4頁第9行：“該文獻”=“斯3565號”。 第6頁第5行：“關註”=“關注” 第90頁倒第8行：“爲此”=“爲止” 第158頁第5行：“大乘率”=“大乘律” 第208頁第5行：“浴象”=“浴像” 第213頁第3行：“...
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用户评价
这本书的价值，不仅仅在于它对中国写本大藏经的深入研究，更在于它为我们提供了一个认识中国古代社会的重要窗口。我发现，通过对写本的研究，可以窥见当时的社会经济状况、文化教育水平、宗教信仰的普及程度，甚至是一些社会习俗和民间传说。例如，书中关于写本上出现的供养人题名、祈福文字，都反映了当时人们对佛教的信仰和对美好生活的期盼。一些写本上出现的异体字、错别字，也能够折射出当时的识字率和教育水平。作者在分析时，充分结合了文献学、历史学、考古学等多方面的证据，使得研究结论更加全面和深入。我特别喜欢书中关于写本与民间信仰的探讨，那些并非主流的经典，却可能在民间流传甚广，这反映了佛教在中国接地气的过程。这本书让我看到了，一部写本，就像一个微缩的社会万花筒，能够折射出时代的方方面面。
评分这是一本让我深感敬畏的学术著作。它所研究的“中国写本大藏经”，本身就是一个充满挑战性的课题，涉及文献学、历史学、艺术史、佛教史等多个学科的交叉。作者能够如此系统、深入地梳理和分析中国写本大藏经的现状，其背后付出的心血和智慧，绝非一日之功。我尤其欣赏书中关于写本断代和辨伪的章节，那些严谨的考证方法，如同侦探破案般，抽丝剥茧，层层递进，最终揭示出写本的真实面貌。作者在分析过程中，充分运用了各种文献资料、考古发现以及实物证据，并进行了科学的比对和论证，使得结论具有极高的可信度。我注意到，书中对不同时期、不同地域的写本，都有详尽的描述和分析，例如，北方写经与南方写经在字体、用纸、装订方式上的差异，以及它们所反映出的地域文化特色。这些细节的呈现，不仅丰富了我的知识，更让我对中国历史文化的多元性和地域性有了更深刻的理解。这本书对于那些对中国古代佛教文献、特别是写本形式感兴趣的学者和研究者来说，无疑是一笔宝贵的财富。它所提供的研究方法和思路，也足以成为后来者学习的典范。
评分这本书的视角非常独特，它将我们从宏大的佛教教义中拉回到那些最真实、最具体的文本载体上。我一直认为，经文的传播离不开“形”，而这本书恰恰聚焦于这个“形”。作者对写本的材质、尺寸、版式、乃至虫蛀、破损情况的详细描述，让我看到了大藏经作为物质形态的演变过程。我了解到，纸张的演变，从最初的竹简、帛书，到后来的麻纸、皮纸，再到更为成熟的宣纸，每一步都伴随着佛教经典的流传。墨迹的颜色、深浅，也能够反映出当时的工艺水平和书写习惯。更让我惊叹的是，作者竟然能够通过写本的装帧方式，如卷子装、经折装、册叶装等，来分析不同时期、不同地域的文化习俗和审美情趣。这种将文献的“形”与“神”紧密结合的研究方式，让我对中国古代书籍史和佛教史都有了全新的认识。这本书让我意识到，任何一个伟大的思想或文化，都离不开其物质载体的支撑和演变。
评分这本书的论述方式非常具有启发性。它并没有简单地罗列事实，而是将对中国写本大藏经的研究置于更广阔的历史文化背景之下进行考察。作者深入分析了佛教在中国传播过程中，写经作为一种重要的弘法方式，是如何受到社会、政治、经济、文化等多种因素的影响，从而呈现出不同的面貌。我注意到，书中对于写经与寺院经济、官府支持、民间信仰等方面的联系，都有着非常独到的见解。这些分析让我对中国佛教史的理解更加立体和深刻，不再是孤立的经文解读，而是将其融入到了整个社会发展的脉络之中。书中对不同时期写经风尚的梳理，也让我看到了佛教在中国不同历史阶段的演变。例如，唐代写经的宏大精致，宋代写经的世俗化趋势，以及元代写经的民族融合特色，这些都通过对写本的细致观察得以呈现。这本书的视野开阔，论证严密，既有宏观的历史脉络梳理，又不失微观的细节描摹，让我受益匪浅。
评分读完这本书，我感觉自己的精神世界得到了极大的升华。它不仅仅是一本关于古籍的研究，更是一次跨越时空的对话。作者以一种极其细腻和深情的笔触，带领我们走近那些历经沧桑的佛经写本。我常常会想象，当一位位虔诚的抄经者，在昏黄的灯光下，用毛笔蘸取墨汁，一笔一划地在宣纸上书写那些承载着智慧与慈悲的文字时，他们的内心是怎样的宁静与虔诚？书中关于纸张材质、墨迹颜色、笔画起收、甚至虫蛀痕迹的细致描述，都仿佛在诉说着写本背后不为人知的故事。我特别被书中关于一些残损写本的研究章节所打动，即使是破碎不堪的纸页，在作者的笔下，也依然能够焕发出勃勃生机，透露出其曾经的完整与辉煌。这种对“残缺之美”的挖掘和呈现，让我感受到了历史的沧桑，也体会到了文化传承的坚韧。这本书让我明白，每一卷写本，不仅仅是文字的堆叠，更是时代的记忆，是先人的心血，是信仰的载体。它让我更加珍视眼前的书籍，也更加敬畏那些为我们留下如此宝贵遗产的先辈。
评分这本书的出现，简直像在浩瀚的书海中投下了一颗重磅炸弹，直击我内心深处对传统文化的渴求。一直以来，我对佛教经典的传抄、流传过程就充满好奇，尤其是那些经历了千年风雨，辗转流传至今的写本，更是带着一种难以言说的神秘感和历史厚重感。然而，市面上真正能够深入探讨这些古老文本的著作却寥寥无几。当我在书店偶然翻到《中国写本大藏经研究》时，一种久违的激动瞬间涌上心头。我迫不及待地翻开，目光被那些精美的排版、严谨的论述所吸引。作者似乎拥有着一种神奇的魔力，能够将那些沉寂在历史尘埃中的佛经写本，一一唤醒，并赋予它们鲜活的生命。我被书中对不同写本来源、写经年代、纸张墨迹、装帧形制等细节的细致考证所深深折服。那些图文并茂的分析，让我仿佛置身于古代的抄经场所，亲眼目睹了僧侣们虔诚书写的场景。更让我惊喜的是，书中不仅是对写本本身的物质属性进行研究，更深入地探讨了它们在佛教传播、文化交流、甚至社会历史发展中的意义。作者的洞察力让我对大藏经的认识不再局限于经文内容本身，而是将其视为承载着丰富信息和价值的文化载体。这本书为我打开了一扇新的大门，让我有机会以一种全新的视角去审视和理解佛教文化。
评分这本书给我带来的最深刻的感受，是它所展现出的文化传承的韧性和生命力。在经历了漫长的历史岁月，战乱、灾荒、人为的破坏，无数的写本已经湮没无闻，但仍有那么多的宝贵写本，历经磨难，得以保存至今。作者正是通过对这些幸存下来的写本的细致研究，才让我们得以窥见中国写本大藏经的辉煌。我被书中关于写本修复、保护的章节所触动，深切体会到，保护和传承这些珍贵的文化遗产，是多么的重要和不易。这本书让我对“藏经”这两个字有了更深刻的理解，它不仅仅是佛经的集合，更是中国人民对智慧、信仰和文化的传承和坚守。作者的这部著作，本身就是对这种传承精神的最好注解。它让我更加坚信，只有深入了解和研究我们的历史文化，才能更好地走向未来。
评分这是一本让我花费了大量时间去反复阅读和思考的书。它的内容非常扎实，作者在每个论点背后都有详尽的史料支撑和严密的逻辑推理。我尤其欣赏书中关于写本的“身份考证”部分，通过对纸张、墨迹、笔法、装订等细节的细致分析，作者能够准确地推断出写本的年代、产地，甚至是一些重要的写经机构和个人。这种研究方法，让我看到了学术研究的严谨和魅力。例如，书中对某些写本上出现的独特记号、题跋、甚至是一些不经意的涂鸦进行分析，都能够从中挖掘出丰富的历史信息。这些看似微不足道的细节，在作者的笔下，却成为了解开写本之谜的关键线索。这让我体会到，真正的学术研究，需要的是耐心、细致和敏锐的洞察力。这本书不仅让我学到了关于写本大藏经的知识，更重要的是，它教会了我一种科学的研究方法和严谨的治学态度。
评分我一直对中国古代的书法艺术情有独钟，而这本书为我提供了一个全新的视角来欣赏这种艺术。我发现，通过研究大藏经的写本，不仅可以欣赏到不同时期、不同风格的书法艺术，更能够从中解读出写经者的身份、学养、甚至是当时的社会风气。书中对写本上字体演变的分析，让我看到了从古朴庄重的魏晋风格，到圆润秀美的唐代楷书，再到端庄秀丽的宋代行书，书法的流变清晰可见。更令我惊喜的是，作者还结合了写经的地域性、时代性，对不同写本的字体风格进行了深入剖析，例如，敦煌写本的自由洒脱，山西写本的严谨工整，都各具特色。这种将书法艺术与文献研究相结合的模式，极大地丰富了我的阅读体验。我仿佛可以透过那些熟悉的笔画，感受到写经者内心的世界，感受到历史的温度。这本书让我对中国书法艺术的认识，从单纯的“写得好不好看”，提升到了“写出什么”以及“为什么这样写”的更深层次的理解。
评分我一直认为，中国古代的文化，尤其是佛教文化，是一种非常“有温度”的文化，而这本书恰恰捕捉到了这种温度。作者在叙述中，并没有使用冰冷、枯燥的学术术语，而是将对写本的研究，融入到了历史的洪流之中，让每一个字、每一笔，都充满了人情味。我尤其被书中对写经故事的描绘所打动，例如，那些为了抄写经文而历经艰辛的僧侣，那些为了供养写经而倾尽家财的信徒，他们的故事，让我感受到了信仰的力量和人性的光辉。书中对一些写本上出现的精美插图的研究，也让我看到了古代匠人的巧思和艺术才华。这些插图，不仅仅是文字的补充，更是对佛教故事的生动演绎，充满了想象力和感染力。这本书让我明白了，学术研究，并不仅仅是冷冰冰的考证，更应该带有对历史的敬畏、对文化的温情，以及对人性的关怀。
评分绝对勤奋哥。
评分关乎写本与大藏经的主要问题均已涉及
评分绝对勤奋哥。
评分关乎写本与大藏经的主要问题均已涉及
评分撤销卷首的“写本大藏经史略（代导言）”，改为“关于汉文大藏经的几个问题（代导言）”。在新的代导言中，我对汉文大藏经提出新的定义。提出大藏经从产生至今，可以分为四个时期。主张将本书研究的写本大藏经分为六个阶段。对每个时期、每个阶段汉文大藏经的特点，作了简要的论述。在第二章第三节中，增加了关于“《慧琳音义》与唐代大藏经”的讨论。在第三章中，增加了“敦煌地区大藏经的《开元録》时期”一节。增设第五章，主要研究大藏经的功能形态。该章分两节，第一节着重探讨俄藏《大乘入藏録卷上》这一个案，第二节对古今大藏经的功能形态及其演变、相互关系进行理论探讨。此节与代导言一样，都属于对大藏经的理论研究。近代以来，中外对大藏经的研究，往往偏重于考据，希望将来在理论开拓方面能有所加强。
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