漫長的革命 在線電子書 圖書標籤: 文化研究  社會學  英國  雷濛德-威廉斯  雷濛德·威廉斯  曆史  西方馬剋思主義  文化   

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第三部分對60年代英國的分析精闢精準，2017年迴看，證明書中有些預言也十分精準，然而這場漫長的革命似乎仍舊漫長得好象萬裏長徵纔走瞭第一步，於是凸顯瞭一種“然並卵”逼人氣質，詳參這篇長評，https://book.douban.com/review/6146297/

第一部分令人拍案，第二部分叫人不耐，第三部分讓人嘆息。非常喜歡第一部分謹慎精密的語言，跟Humphrey的語體有相似之處，目的卻截然相反，不是用詞匯的堆積讓人迷失在多義的抽象之中，而是盡可能準確地捕獲作者小心翼翼圈起來的意圖，讓人很感動。

國傢是最好的自我。第一次讀一本書，感覺它的很多觀點都不認同啊。恰恰是作者思考獨立的結果。

威廉斯原著沒有《文化與社會》那般有力量，但譯者翻譯得十分嚴謹，他自己也在譯序中也承認自己有追求完美的癖好，故而此書纔拖瞭五六年。期待中國多一些這樣的譯者。

完全沒有讀《文化與社會》時的衝擊感。對19世紀英倫小說的羅列，對我來說倒是不錯的研究索引和閱讀指南，在重新定義個人與社會關係處也頗有創建。但縱觀三個不相乾的部分，有如下感受：1.威廉斯太注重“外部性”的建構，對心靈秩序的建設顯得漠然，十足鼕烘先生的架勢；2.他在費力地解釋一件本來就無法解釋的存在：文化。所選取的節點和麵都顯得龐雜不堪。

英国社会学家鲍曼曾无奈地说：1984年，奥威尔的《一九八四》没来，赫胥黎的《美妙的新世界》来了。前者是高压的集权社会；后者是宛在天堂的“自由世界”。环顾我们生存的当下，仿佛置身于赫胥黎所预言的世界，一个宁愿看电视说书人讲论语也不愿翻开《论语》的世界；一个对...  

英国社会学家鲍曼曾无奈地说：1984年，奥威尔的《一九八四》没来，赫胥黎的《美妙的新世界》来了。前者是高压的集权社会；后者是宛在天堂的“自由世界”。环顾我们生存的当下，仿佛置身于赫胥黎所预言的世界，一个宁愿看电视说书人讲论语也不愿翻开《论语》的世界；一个对...  

作为英国文化研究的开创者，雷蒙德•威廉斯之于文化研究的意义是不可估量的。在他的理性且又不乏激情的笔触下，文化研究的研究对象与基本思路得以显现，正如伊格尔顿所说，“威廉斯几乎是单枪匹马地使文化研究彻底摆脱了相对粗放状况，他以一系列内容极其丰富且充满睿智的工...  

英国社会学家鲍曼曾无奈地说：1984年，奥威尔的《一九八四》没来，赫胥黎的《美妙的新世界》来了。前者是高压的集权社会；后者是宛在天堂的“自由世界”。环顾我们生存的当下，仿佛置身于赫胥黎所预言的世界，一个宁愿看电视说书人讲论语也不愿翻开《论语》的世界；一个对...  

英国社会学家鲍曼曾无奈地说：1984年，奥威尔的《一九八四》没来，赫胥黎的《美妙的新世界》来了。前者是高压的集权社会；后者是宛在天堂的“自由世界”。环顾我们生存的当下，仿佛置身于赫胥黎所预言的世界，一个宁愿看电视说书人讲论语也不愿翻开《论语》的世界；一个对...