具体描述
所谓青铜时代，在中国即指上古的夏商周三代。以青铜冠名，可见青铜器是贯穿三代文化的核心内容。
从青铜器的产生到大量制造与使用，再到逐渐消失，构成了世界范围内独树一帜的青铜时代。它为研究者提供了丰富的视角，不仅是技术史角度的研究，从政治、经济到战争、祭祀，从礼仪、艺术到巫术、饮食……作者试图以各个侧面的探究还原一个立体的时代模型。
作者简介
张光直
台湾大学考古人类学系及美国哈佛大学人类学系研究生院毕业，著有专书十余种，论文百余篇，其中由北京三联书店出版的有《中国青铜时代》、《中国青铜时代》（二集）。历年选任为台湾中央研究院、美国科学院及美国文理科学院院士，曾担任美国哈佛大学、耶鲁大学教授与台湾中央研究院副院长。
目录信息
二版序
1982年版《中国青铜时代》前言
二集前言
中国青铜时代
关于中国初期“城市”这个概念
夏商周三代都制与三代文化异同
从夏商周三代考古论三代关系与中国古代国家的形成
殷商文明起源研究上的一个关键问题
商城与商王朝的起源及其早期文化
殷周关系的再检讨
商王庙号新考
谈王亥与伊尹的祭日并再论殷商王制
殷礼中的二分现象
商代的巫与巫术
商名试释
谈“琮”及其在中国古史上的意义
说殷代的“亚形”
濮阳三跻与中国古代美术上的人兽母题
中国古代的饮食与饮食具
商周神话之分类
商周神话与美术中所见人与动物关系之演变
商周青铜器上的动物纹样
中国古代艺术与政治——续论商周青铜器上的动物纹样
从商周青铜器谈文明与国家的起源
· · · · · · (收起)
读后感
个人觉得，青铜器上的两龙，除了殷人的二分法以后，恐与原始社会的生殖崇拜相关。阴山岩画上就不乏成组出现的动物形象，而汉代画像石上经常出现的女娲、伏羲双人蛇像，更是这一观念的继承与发展。 姑妄言之 莫要当真
评分个人觉得，青铜器上的两龙，除了殷人的二分法以后，恐与原始社会的生殖崇拜相关。阴山岩画上就不乏成组出现的动物形象，而汉代画像石上经常出现的女娲、伏羲双人蛇像，更是这一观念的继承与发展。 姑妄言之 莫要当真
评分张光直先生对中国夏商周考古研究的贡献是巨大的，尤其是七八十年代的推动作用，他的多元背景、学术传承和宽广视野影响了这几十年的三代研究。尽管青铜技术是外来的，但中国的青铜器在文化和政治上有着与其它文明完全不同的意义，青铜礼器从二里头时代就已出现，而且一出现就是...
评分以象征物命名的时代
用户评价
说实话，初读这本书时，我感到了一丝迷茫，因为它不像市面上那些畅销的历史书那样，用引人入胜的故事线牵着读者的鼻子走。这本书的结构是极其严谨的，更像是一部精密的学术论文集，充满了专业术语和对特定考古报告的引用。我不得不时常停下来，查阅那些陌生的年代术语和地域划分，这无疑增加了阅读的难度。然而，一旦适应了这种略显晦涩的表达方式，其深厚的学术功底便展露无遗。作者对不同学派观点持有的那种冷静的批判性态度，让人看到了历史研究中那种永无止境的求真过程。尤其是在探讨特定青铜器铸造技术与资源控制之间的关系时，那种从技术层面切入社会分析的独特视角，为我打开了一个全新的认知窗口，颠覆了我过去对那个时代社会组织形态的刻板印象。这本书更像是为专业人士准备的深度指南，对于普通读者来说，它更像是一座需要攀登的知识高峰。
评分这本书的插图和图表部分，简直是视觉上的饕餮盛宴，虽然内容严肃，但排版和配图的质量极高，为理解艰涩的文字提供了极大的便利。我不是一个习惯于死扣文字的读者，常常是先看图录，再回溯文字解释，这种方式大大提高了我的阅读效率。尤其是那些按比例绘制的器物拓片和断面图，清晰地展示了工艺的精妙之处。作者对于不同时期青铜合金配比的微小差异都能捕捉到，并将其与当时的冶金技术水平和矿源分布联系起来，这种跨学科的整合能力令人叹服。它不仅是一部历史著作，更像是一本结合了考古学、材料科学和艺术史的综合性参考手册。如果不是对细节有近乎偏执的追求，是无法达到这种信息密度的。每次翻阅，总能从那些看似枯燥的表格和数据中，发现新的历史信息和规律。
评分如果用一个词来概括这本书给我的感受，那便是“宏大视野下的微观审视”。作者似乎拥有一种俯瞰历史进程的超然视角，但同时，他又极其擅长深入到最细微的文化颗粒中去探究其存在的意义。它没有采用那种史学界流行的“一锤定音”的论断风格，而是充满了“可能”、“或许”、“存在争议”这样的学术谦逊。这种表达方式，恰恰体现了作者对历史解释边界的清醒认知。它教会了我如何去质疑那些看似确凿无疑的定论，如何从物质遗存中去推演出复杂的社会逻辑，这比记住任何一个历史事件的时间点都来得更为宝贵。它让我意识到，历史的真相往往隐藏在那些被忽略的角落里，隐藏在那些沉默的、坚硬的金属器物之中，等待着有心人去解读其深层的文化密码。读完此书，我对历史研究的严肃性和复杂性有了更深层次的敬意。
评分这部著作的叙事节奏犹如一部古老的史诗，缓慢而厚重地展开，字里行间流淌着对那个遥远时代的敬畏与追溯。它并未急于给出明确的结论，而是通过对考古遗址、出土器物的细致描摹，构建了一个多维度的历史图景。作者的笔触极其细腻，仿佛每一笔都蕴含着泥土的芬芳和青铜特有的冰冷质感。我印象最深的是其中关于礼器形制演变的论述，那种将抽象的社会结构与具体的器物纹饰一一对应起来的分析方法，极具说服力，让人不禁想象，那些繁复的饕餮纹路背后，究竟隐藏着怎样的信仰体系和权力更迭。阅读的过程，更像是一场与历史对话的沉浸式体验，需要耐心去品味，去感受那种跨越千年的历史回响。它不是一本快餐式的历史读物，而是需要我们静下心来，如同对待一件珍贵文物般去摩挲、去理解的深度学术探索。那种对细节的执着，以及对宏大叙事保持的审慎态度，使得全书充满了内敛而强大的力量感。
评分这本书的魅力，恰恰在于它没有过多地去渲染“帝王将相”的传奇色彩，而是将聚光灯打在了社会的中层结构以及物质文明的演进之上。它的叙事是去中心化的，它关注的是工具、是日常的祭祀场景、是区域文化的差异性。我特别欣赏作者在描述不同地域的青铜器风格时所展现出的那种地域文化敏感度。比如，对于某个特定区域青铜器中流动的异域元素，作者没有简单地将其归类为“影响”，而是深入挖掘了其背后的贸易路线和文化交流的复杂性，这一点处理得非常老道，避免了文化史研究中常见的“大一统”的思维陷阱。读完之后，我对那个时代的社会图景不再是模糊的王权剪影，而是看到了由无数普通工匠、祭司、以及普通部族共同编织而成的精细网络。这种从下至上的历史构建方式，让整个时代显得更加真实和有血有肉。
评分我对青铜器的热爱到了无法自拔的地步。
评分部分文章有点老，整体来说是本很好的论文集
评分此书非断代史，系关于青铜时代若干社会学论文合集，作者自述“是对中国青铜时代文化与社会的若干主要特征作整体性的讨论”，涉及国家形成、朝代更迭、王制、礼法、神话、宗教、社会形态等多个方面；其观点大可记忆者，有建国神都之不变，存其祭祀价值，及实际政治中心——俗都随青铜矿脉而迁移；殷商王制中的两系交错继承；周代商后将“神”与“祖”世界分离，从而构造出靡常的天命观；至于连续与破裂的文明起源新说，则还需要更多文字佐证之
评分青铜器产量太小，不能用于耕作。缺乏工具，人类的农业只能在松软的泥土上展开。这也是中国文明起源在黄土高原、一些富含河流淤泥的地区的原因（大禹治水的黄泛区、河姆渡这种河边地区）。青铜器不用于耕作，农具几乎没有考古发现，而是被用于战争和政治（祀与戎），发现的主要是礼器、乐器、兵器、服御器。礼乐的使用和执掌，使巫这种角色发展了起来。作者总结说，“在巫教环境之内，中国古代青铜器是换取和维持政治权力的主要工具”（494页）。礼乐可以共有而流传，成为制约中国文明的一个广泛而久远的因素，与西方宗教的发展历程不同。这进而也影响到我们对中国古代政治史的理解。西方的政治史的谱系：城邦-政教合一的帝国-民族国家，在每个阶段都与中国不同。早期的开拓性著作，很多点没有深入展开。总体很有启发。
评分有逻辑和论据的论述果然是很好看。
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