具体描述
胡蘭成的膽識與權謀
陳雲《信報》2003年12月-1月
「世事洞明皆學問，人情練達即文章。」胡蘭成在杭州的教會中學只讀到四年級，他的仕進，權謀，性情與學問，都靠自己的體會和造化。其時中國未經亙古大劫，普通一個人，都可以在繁複綿密的民間禮俗，學得一身本領。好似一個受過所謂高等教育的人，到了意大利鄉族，印度村社或西藏僧院體驗生活，自會嘆為觀止，肅然起敬，知道天地之寬，人物之美，書本知識只是人世的理論概述。胡蘭成被蕙蘭中學開除，事緣他當時是校刊的英文總編輯，校聞欄有一則投稿，記某同學因帳目問題而被罷免了青年會幹事職。校刊的顧問是教務主任，認為事關教會聲譽，禁止登載。胡蘭成向老師講理，老師不語，胡當老師是默許了，於是刊登。發刊之後，老師大怒，叫了他去罵，但他不服，老師以辭職向校長要挾，非要革退胡蘭成不可。胡於是退學還鄉。
※山川人世的教化
胡這樣總結當時的學校教育：「但那幾年的學校教育對我也是好的。彼時學校的功課不像現在的忙，考試亦不在其意，很少團體活動，很少競爭比賽，讀書只是讀書，沒有想到要拿它派什麼用場，亦不打算將來的職業，且連對世事的意見有。我所以亦不信基督教，蕙蘭做禮拜，我總是可躲則躲，因為不喜歡基督教的無故鄭重其事。」更重要的是當時的生活環境，「但比學校教育更好的仍是紹興杭州的風景，使我的人亦在風景裏……當年父親帶我到紹興杭州，於我的一生裏就好比屏開牡丹。（《今生今世》，「韶華勝極」章）」讀胡蘭成的《今生今世》和其他由其弟子朱天文整理出版的著作，最可懷念的，是作者記述民初中國的清新氣象（如當時的西式學堂），以及未被敗壞的山川風景和清嘉民風。
第一次讀《今生今世》，是一九八二年在香港中文大學圖書館的陰暗角落。在歡迎新生的迎新營聽罷陳持和謝劍等老師慷慨講學，宵夜閑談，讀經濟學的學長大讚張愛玲，又說胡蘭成的《今生今世》頗值得一看。翌日到圖書館找書，是日本一九五九年出版的兩冊版，書面題字是「今世今生」，序言說「承服部擔風老先生為題字，卻誤作今世今生，但是也罷了。」逆來順受，隨遇而安，在敗事中生出喜氣，甚得黃老之道，於是便一直追看他的作品。隨後買了《山河歲月》，台北遠景原版，賣十八元。月前重看，才發現缺了版權頁，是香港翻印的。其時香港，還有人翻印此書，居然也賣得不錯。胡蘭成委託遠景出版的《山河歲月》及《今生今世》，料及政治壓力，已自刪近十萬字，奈何依然不容於台灣，而須再度流亡日本。其事見朱天文於三三書坊版《今生今世》編輯報告。可喜的是，我初讀胡蘭成，就可以在自由香港的圖書館讀到日本原版。
※漢奸云乎哉？
《莊子．胠篋》有言：「竊鉤者誅，竊國者侯。」賣國是大生意，中國沒幾個人夠資格被稱為「漢奸」的；能賣國者，須有「竊國」之才也。對於胡蘭成，現成的判斷，是認為他出仕汪精衛的南京政府，主張中日之間的「和平運動」，是漢奸無疑。白居易《放言》詩云：
贈君一法決狐疑，不用鑽龜與祝蓍。
試玉要燒三日滿，辨材須待七年期。
周公恐懼流言日，王莽謙恭下士時。
向使當初身便死，一生真偽有誰知。
在滿清覆亡，經濟疲弊而列強環伺之際，當政者或革命者都要勾結外國，李鴻章如是，孫文如是，毛澤東如是。辦洋務的漢官李鴻章要在滿清立足，必須挾洋自重。孫文曾接受日本的濟助，也曾透過法國在安南（今越南）殖民地的總督，接觸巴黎一富商，商借巨款一千萬元，後來法國內閣改選，借款之事遂作罷。數年之前，孫文偕同法國軍官到法國駐軍接壤的廣西，貴州，四川考察。據唐德剛的推斷，孫文隱約提及的法國富商，應是法國政府（《晚清七十年》，第五冊，頁二三七）。當時法國佔領中國藩屬國安南，無疑是敵國，孫文與之密約，又偕法軍視察邊境，是漢奸耶？至於毛澤東，革命之際，從組織，經費到軍備，無一不受蘇聯的接濟與支配。然而，民國草創之際，孫文無受外國支配。毛澤東當政之後，也疏遠蘇聯，甚至在黑龍江為珍寶島的主權開戰。
※政治以情緒盲動為主力
即使接受漢奸這個概念，胡蘭成還未是漢奸。閱讀他的自傳和政論文章，他出仕汪精衛政府，是為了「和平**建國」。據他判斷，中日戰爭不只是兩國相爭，而是牽涉錯綜複雜的國際勢力，蔣介石不主動議和而被動抗戰，必令中國亡於共產黨。西方列強不願見到日本全勝，亦不想中國慘敗，而意欲奪取兩國戰疲之機，從中支配均勢，扶植附庸（《戰難和亦不易》，遠景，頁七）。他對世界局勢見解精到，早就預料德國會戰敗，主張日本要脫離歐洲的軸心國，避免捲入世界大戰和挑戰英美在亞洲的霸權。中日應在亞洲停戰，養精蓄銳，等待歐美戰後疲弊，中日聯盟而稱霸。他認為日本不應當中國是殖民地，只是掠奪礦藏和農產，日本要扶助中國工業化，以中國的繁榮助長日本的繁榮；日本與中國之間，應參照英國與法國在歐洲的關係，建立亞洲強權，並防止共產主義在國際和國內擴張。假如日本不知停戰，中國必向境外強權尋求援助，亞洲將被歐美瓜分。結果，日本聽不進去，大戰的結果，是國民政府依附美國，延安政權依附蘇聯，中國自此分裂。戰敗後的日本則被美國廢除天皇憲制，並禁止出兵海外，喪失部份國家主權。
胡在著作中常常強調，人事不敵天命，而政治的最大動力，來自非理性力量（情緒盲動）。國軍不肯遷就議和，硬要日本無條件撤兵，是因為草創的中華民國有大志。國力上升的日本就必會征伐朝鮮和中國（唐太宗征高麗也是同一道理），為國民的志氣尋覓一個出處。胡蘭成常譏諷日本人只知義氣，不識格物。日本怎會曉得，結盟比攻佔更為上算？他列舉瘦弱的甘地搖著的木頭紡車，正是印度獨立運動的最大動力，而這卻是非理性的經濟鎖國之路！他曾以《革命要詩與學問》為書名，演述政術密法。
美日交戰之後，胡蘭成料到日本必敗，南京政府與重慶政府亦會消亡，便與駐華日軍合作，在武漢辦軍校訓練軍官，密謀建軍獨立，接管日本撤兵之後的淪陷區，以武漢的咽喉地位，拖延重慶國軍西進。國軍意在借道武漢，奪取上海南京，他便可以轉戰鄂贛湘，盤踞西南，三分天下。然而在軍機火急之際，他患了登革熱，臥床一周，屬下的司令官向重慶納降，大勢已去。後來日本兵敗投降美國，他也透過駐華日使向日本建議，要駐華日軍與南京政府軍隊合編，成為中國軍，抗拒美國收降，而合編後的中日軍隊將運用駐華的日本資金，成立一個新的中國政府。日本大使與東京商議未決，而局勢危急，胡蘭成等待不及，只得毅然出逃。
須知日本與中國文化相近，日本士人仰慕中國文明，日皇的神道又與中國道教相通，日本的神道立國有助恢復中國祭政一體的禮法，而借助君主立憲成功的日本帶引中國維新，當比中國自己的各種革命嘗試為佳。日本的國土與人口，還少於中國。中日結合，是日本融和中國，還是中國融和日本？這是大權謀，若說胡蘭成是「賣國」，他是要中國和日本都被他出賣的。他在《山河歲月》說中國人忠君又好反，他是同時忠於中國與日本政權，亦會同時背叛兩者，忠於新創的軍事強權。由於事情未成，一切未可判斷。
胡蘭成的仕進與學問
「革命者，求職謀事也。」托洛茨基在《自傳》中，批評許多加入俄國十月革命的青年，稱之為求職謀事者(careerists)，即港式粵語說的「搵工一族」。舊政權和經濟秩序崩解之際，青年仕進和謀生之途被堵，加入各種革命政黨和幫派，以自己的才學，機變與膽識上進，是生存之路。能不卑不亢，求職謀事之後克盡職守，下野流亡，依然問學不輟，著述不斷，晚年收弟子傳學術，則亂離之際的求職謀事，倒成就了胡蘭成的生存之道。
※邊做事，邊做學問
胡蘭成出身山村寒微之家，自小靠過繼，投靠和借貸，渡過人生危機，並得到義父資助入城進學。他初任胡村小學教員，轉任郵務生，因不服局長而遭辭退，借錢到北京遊歷，在燕京大學副校長室當抄寫員，工餘旁聽講課，感染學術新風，並加入國民黨（當時國民黨容共），初沾政治，後來隨同學去了廣西當中學教員，五年之間研究西洋學問，與托派人士研討國際形勢和政治經濟學，因此他的國際政治判斷，根基深厚。軍閥割據之下，他得到第七軍長廖磊聘請，兼辦《柳州日報》。憑藉獨到的政治分析，獲得汪精衛賞識，授職中華日報總主筆，歷任宣傳部次長，法制局長，兼任汪精衛的機要秘書。為官之後，把債務還清，也提攜舊人。
蔣介石回朝，審判汪政府之際，胡蘭成流亡溫州，隱姓埋名，但也買書借書，閱讀不止，並著述《山河歲月》。後來冒張愛玲的家世（他之前得到張愛玲許可），攀交溫州大儒劉景晨，以求庇護，劉以《山河歲月》為憑，推薦胡在溫州中學教書，解決生計。胡結識浙江名士，又與梁漱溟往來通信，切磋學問，梁漱溟大為賞識，後來引薦胡蘭成予毛澤東。
※識破**
胡蘭成致書梁漱溟，曾預言「中國今後將有秦興，抑或可免此一劫而直接就開出新的漢朝，此則尚有天意存於其間。（《今生今世》，下同）他原期望解放軍以繼承中華民國的大志和中國民間起兵的機運，重建中國，可是共軍席捲中國之後，他目睹到處是鬥地主，逼公債，「其後更三反五反，****，則是共產黨要把民間起兵的餘勢及其再燃的可能，轉換方向，消耗至永絕。」他見到的優秀幹部，都被鐵的紀律捆綁，失了性情，慨嘆「**黨利用人的美德使之以身殉。」「天下人不死於殉惡，而死於殉善。」十月一日，共產黨溫州閱兵慶祝建國，組織全民到會，胡蘭成一人離隊，立在橋頭看，想起顧炎武望見清兵在山下經過，知道大事不可為，但仍寄望毛澤東可以懸崖立馬，他致書梁漱溟，託他向中共最高當局進言，一是停止階級鬥爭，二是保持產業平等（不能剝削農業來補貼工業），三是開向現代西洋，四是如實建立國史。毛澤東不以為然，但答應梁漱溟開辦文化比較研究機關，並聘請胡為副手。胡蘭成應召上京，途中拜訪文人舊友，都禁口不言，百姓鬱悶有之，暴戾有之，胡知道新朝是秦朝，不是漢朝，於是在上海乘船到香港，亡命日本。
胡對**建國，是澈底的蔑視：「****算的什麼呢？它不過是在產業落後國，要把資本主義先進國兩三百年來於各階段所做的，使用奴隸勞動，犧牲農村為工業，及掠奪殖民地等等，於三數十年的短時期內，壓縮的，綜合的，以強力來加速完成。」***的政術，也十分簡單，「**國以國家民族之生存換取無產階級之生存，以無產階級之生存換取官僚機關之生存（《戰難和亦不易》，頁二四四。）」
他反省中國引入****，是文人的造孽。「中國向來政治混亂是為政者之咎，而時代的思想混亂則是為士者之恥。北伐以來至於今日，政治上的失敗是由於時代的思想混亂之故，而製造此思想混亂者乃是文化人。文化人若有士之自覺，首先應責難於己。」（《革命要詩與學問》，頁一九四）。他責怪當年的文人苛求民國政府要事事民主，不容得孫文的臨時政府有一點權威，要求馬上結束訓政時期，「這班左傾文人的罪孽，是要等到***來了，**中國國民數千萬人，才明白了吧（上書，頁一九○）。」
※衰埋一堆
旅居日本期間，胡與物理學家湯川秀樹，數學家岡潔，作家川端康成，藝術家乃至江湖豪俠結交，並試圖創建自己的學問體系。私見以為，胡蘭成的國學，國際政局，政治權謀，都是生平磨練出來的真知灼見，不同凡響。例如他認為中國近代的劫難，是斷絕了傳統的禮樂文明，唐朝仍有魏晉南北朝的制度為試驗，民國的政治制度無可沿承援引，不得不憑空來創造（《今日何日兮》，頁一一二）。這個判斷，愈久愈見其真。沒有繼承禮樂文明，則***的***國淪亡於貧乏，***的***國淪亡於（局部的）富裕。
胡蘭成的文章，更是不染五四時代的白話與歐化歪風，雖然夾雜方言，章句不平，仍屬第一性情文學。他的《今生今世》，是傳記文學，也是絕佳的民俗誌。然而，他對西洋文明的批評，以及創建的學問體系，試圖證明東方比西洋優越，試圖超越西方現代文明，則屬於浮淺妄作。五四時代的文人，囿於國族孤憤，又囿於時代的忙迫，不能有系統地，有閑地學習西洋學問，便狂妄地意圖超越西洋，寄望東風壓倒西風，於是****乘虛而入，造成國族浩劫。胡蘭成的《山河歲月》，得到劉景晨和江南名士賞識，梁漱溟，毛澤東也引為同道，都由於他們一同囿於「中國超越西方」的妄想。用港式粵語說，是「衰埋一堆」。
胡蘭成說世界文明的起源，是新石器時代的人渡過大洪水，啟悟了「無」，體驗了大自然與生命的飛躍，從「無明」進入「文明」（《建國新書》，頁十四）。他主張「歷史以中國史為正統史，建立中國文明的數學與自然科學，再建禮樂人世，代替今時物質主義的，動物性的所謂福利國家。（《山河歲月》，頁二八六）」他認為宣傳新知識要注意五項事，又將大自然歸結到五個基本法則（《革命要詩與學問》，頁一九四。）他反對議會式民主，蔑視產國主義（日文，意即資本主義結合消費社會），主張神道設教，祭政一體，恢復家庭生產和精細農業與手工業。這種烏托邦思想，上有西漢董仲舒的《春秋繁露》，下有晚清康有為的《大同書》，學者發一家之言猶可，真的付諸實行，與共產主義一樣的禍國殃民。
※中國要平成，不要超越
佛教東來，不見魏晉盛唐的人要超越佛教，只是勤行精進，甚至西訪天竺，目的都是要成佛，不是要「超佛」。西學在明朝來華，明儒如徐光啟也是受洗入教，恭敬學習。只是近代中國文人失了根基和敬意，不知道中國人對現代文明的不滿，西洋人也有同感，而且研究得更深，也更迷茫。西洋現代的種種事物，資本主義，市場經濟，議會民主和人權法治，只有幾百年歷史，西洋人也在探討，再探討，連理解都是初步，超越更談不上。國人不應妄圖超英趕美，對於現代文明，應是求平成，不求超越。
平成，語出《古文尚書．大禹謨》，亦見《史記．五帝本紀》，內平則外成也，地平則天成也。日皇明仁一九八九年登基，時值日本滯脹（stagnation），也將年號定為「平成」。愚見以為，國人對於西洋事物，要少孤憤之心，多平正之氣，內平，然後可以外成。一日，胡蘭成向劉景晨痛陳時代的種種疾病，劉責道：「其實萬姓何嘗有這樣多疾病。」胡當下省悟，「原來悲憫激昂的話，多半是自身不得清安。」要平成，先要清靜無為，心無罣礙。
作者简介
胡兰成（1906—1981 ），出生于浙江嵊县胡村，卒于日本东京。青年时代曾于燕京大学旁听课程，后在浙江、广西等地任教。抗战时任《中华日报》总主笔等职，期间与张爱玲结婚。1974年受聘为台湾中国文化学院终身教授，其文学才能影响深远，日本和中国的部分作家颇受其影响。晚年与唐君毅、钱穆、牟宗三、徐复观、冈洁、汤川秀树、川端康成等人过从甚密。著有中文著作《山河岁月》《今生今世》《革命要诗与学问》《禅是一枝花》《中国的礼乐风景》《中国文学史话》《今日何日兮》等，日文著作《自然学》《建国新书》《心经随喜》《天人之际》等。
目录信息
读后感
印象中《华学科学与哲学》比 《今日何日兮》成书要早，书中大自然的五基本法则在后者更加圆转而舍去了一些有差错的阐述。楼主所知甚少，不过读朱天文陈丹青他们肯定会和胡兰成的书互相补充，而陈丹青行文受到胡兰成的影响乍一眼比胡兰成的弟子朱天文表现得还要明显；待考。早前...
评分芙蓉临风卿云烂 ——《华学 科学与哲学》读后 “遇见你我便得很低很低，一直低到尘埃里去，但我的心是欢喜的。并且在那里开出一朵花来。” 当初绝世才女张爱玲为何一见到胡兰成，便卑微了，便中盅了，便低了下去，这样的女人屈从姿...
评分芙蓉临风卿云烂 ——《华学 科学与哲学》读后 “遇见你我便得很低很低，一直低到尘埃里去，但我的心是欢喜的。并且在那里开出一朵花来。” 当初绝世才女张爱玲为何一见到胡兰成，便卑微了，便中盅了，便低了下去，这样的女人屈从姿...
评分芙蓉临风卿云烂 ——《华学 科学与哲学》读后 “遇见你我便得很低很低，一直低到尘埃里去，但我的心是欢喜的。并且在那里开出一朵花来。” 当初绝世才女张爱玲为何一见到胡兰成，便卑微了，便中盅了，便低了下去，这样的女人屈从姿...
评分印象中《华学科学与哲学》比 《今日何日兮》成书要早，书中大自然的五基本法则在后者更加圆转而舍去了一些有差错的阐述。楼主所知甚少，不过读朱天文陈丹青他们肯定会和胡兰成的书互相补充，而陈丹青行文受到胡兰成的影响乍一眼比胡兰成的弟子朱天文表现得还要明显；待考。早前...
用户评价
初翻《革命要詩與學問》，一股磅礴的气势便扑面而来，仿佛置身于一场风起云涌的时代变革之中。然而，随着阅读的深入，我逐渐发现，作者所描绘的“革命”远非仅仅是历史课本上那些刀光剑影的画面。它更像是一种深埋于人类内心深处的冲动，一种对现状的不满，一种对更美好未来的不懈追求。这种“革命”，可以是思想的解放，可以是艺术的革新，更可以是个人精神的觉醒。书中对“詩”的阐释，让我看到了文字最原始、最纯粹的力量。那些诗歌，不仅仅是文字的排列组合，更是情感的凝结，是灵魂的呐喊，是连接个体与集体、此刻与永恒的桥梁。作者通过对不同时代、不同文化背景下诗歌的剖析，揭示了诗歌在动荡时期所扮演的关键角色——它既是慰藉人心的甘泉，也是点燃希望的火种。而“學問”在书中，则被赋予了更强大的生命力。它不再是冰冷的知识，而是洞察世界、理解人性、推动社会进步的工具。作者对知识的梳理和分析，逻辑清晰，层层递进，让我能够更深刻地理解那些看似错综复杂的社会现象背后的根源。尤其是在探讨“革命”与“學問”之间的关系时，作者的观点让我耳目一新。他认为，真正的革命，离不开深刻的学问作为支撑；而学问的进步，也往往是革命的催化剂。这种辩证的统一，让我看到了知识的巨大潜能，也让我对学习的意义有了更深的认识。这本书不仅仅是一本关于历史或政治的书，它更像是一部关于人类精神史的史诗，充满了激情、智慧和深刻的洞察。它鼓励我勇敢地去质疑，去思考，去探索，去在自身的生命中，也去经历一场属于自己的“革命”。
评分《革命要詩與學問》这本书，像是一场意料之外的旅行，带我走进了许多我从未想象过的风景。我原本对“革命”的理解，更多地停留在政治层面，但这本书却以一种极其细腻且富有深度的笔触，将“革命”的概念延展到了个体生命、思想观念乃至艺术表达的方方面面。它不是在描绘具体的历史事件，而是在挖掘那些驱动着变革的深层动力。书中对“詩”的阐释，让我看到了文字最纯粹、最动人的力量。它不仅仅是情感的抒发，更是对生命本质的捕捉，是对时代精神的反映。我尤其欣赏作者对诗歌与历史之间关系的解读，那些看似脆弱的诗句，却在历史的洪流中留下了深刻的印记，甚至成为了改变人们思想的火种。而“學問”的部分，则让我看到了知识的广度和深度。它不是干巴巴的理论，而是帮助我们理解世界、认识自我的重要途径。作者在书中展现的学问，是融汇贯通的，是能够启发思考的，是能够引导我们走出迷茫的。我最为震撼的是，作者将“詩”与“學問”视为革命的两个翅膀，缺一不可。诗意的激情可以点燃革命的火种，而学问的理性则能为革命指明方向，并确保其可持续发展。这种将感性与理性、艺术与科学相结合的观点，让我对“革命”有了更全面、更深刻的理解。它不仅仅是推翻旧秩序，更是创造新可能，是人类不断超越自我的过程。这本书带给我的，不仅仅是知识的汲取，更是思维方式的重塑。我开始思考，如何在平凡的生活中寻找属于自己的“诗意”，又如何用“学问”去武装自己，去拥抱那些即将到来的变革，并在这个过程中，实现自我价值的升华。
评分读罢《革命要詩與學問》，心中久久不能平静。这本书没有给我提供具体的革命指导，也没有罗列枯燥的历史事件，但它却以一种极其深刻的方式，触及了我内心最柔软也最坚韧的部分。作者对“革命”的理解，让我看到了它更广阔的维度——它不仅是政治的变革，更是思想的解放，是精神的觉醒，是对生命意义的追寻。这种革命，可以在每个个体的内心深处发生，也可以体现在对日常生活的深刻反思之中。我尤为欣赏书中对“詩”的解读。它不是流于表面的浪漫，而是对生命体验、情感表达以及人类创造力根源的深刻探索。诗歌，在这种语境下，成为了连接个体与时代、慰藉心灵、传递希望的强大力量。作者通过对不同时代诗歌的分析，揭示了它们在动荡时期所扮演的关键角色，它们是时代的缩影，也是反抗的呐喊。而“學問”，则被描绘成一种照亮前路的智慧之光。它不是冰冷的知识，而是洞察世界、理解人性的工具。作者对知识的梳理和分析，清晰而深刻，让我能够拨开迷雾，看到事物发展的内在逻辑。我被书中“詩”与“學問”相互依存、相互激发的观点所深深吸引。他认为，真正的革命，离不开诗意的激情去点燃，也离不开学问的理性去指导。学问能够为革命提供坚实的理论基础，而诗意的理想则能赋予革命不竭的生命力。这种辩证统一的观点，让我对“革命”有了更全面、更深刻的理解。它不仅仅是外部世界的改变，更是个体生命的不懈追求和自我超越。这本书让我开始审视自己的生命，思考我在追求“革命”的过程中，是否拥有了足够的“詩”意和“學問”，并在这个过程中，实现自我价值的升华。
评分《革命要詩與學問》这本书，在我最近的阅读体验中，留下了最为深刻的印记。它没有华丽的辞藻，却以其深邃的思想和独到的视角，直击人心。我原以为，“革命”二字会引向对政治事件的解读，但这本书却以一种意想不到的方式，将“革命”的概念升华为一种对个体生命和社会发展的内在动力。它并非仅仅是外部的变革，更是一种思想的解放，一种精神的觉醒，一种对更美好未来的不懈追求。书中对“詩”的解读，让我看到了文字最纯粹、最动人的力量。它不仅仅是情感的宣泄，更是对生活本质的捕捉，是对人类情感的深度挖掘，是对生命意义的追问。作者通过对诗歌的分析，展现了诗歌在动荡时代所蕴含的巨大能量——它能够唤醒麻木的灵魂，能够传递不屈的精神，能够构建起连接人心的桥梁。而“學問”，在书中则被赋予了极强的生命力。它不是冰冷的知识，而是洞察世界、理解人性的工具。作者对知识的梳理和分析，清晰而深刻，让我能够拨开迷雾，看到事物发展的内在逻辑。让我印象深刻的是，书中反复强调了“詩”与“學問”之间的相互依存关系。它们并非独立存在，而是相互激发出更深层次的意义。没有诗的激情，学问可能流于空洞；没有学的理性，诗歌可能流于滥情。这种融合，正是推动个体成长和社会进步的强大动力。这本书带给我的，不仅仅是知识的增长，更是思维的拓展，情感的升华。我开始反思，在我的生活中的“革命”是否足够深刻，我是否能从平凡的生活中发现诗意，又是否能用学问来更好地理解这个世界，并在这个过程中，实现自我价值的升华。
评分《革命要詩與學問》这本书，像一股清流，在我原本混沌的思绪中激起了涟漪。我曾以为“革命”便是波澜壮阔的历史画卷，而这本书却将它内化为一种深刻的个人体验。作者笔下的“革命”，更多的是一种精神的挣脱，是对僵化思维的挑战，是对生命潜能的释放。它鼓励我们勇敢地走出舒适区，去探索未知，去拥抱改变。我对书中对“詩”的阐释，更是充满了惊喜。它不仅仅是优美的文字，更是对生活本质的捕捉，是对人类情感的深度挖掘，是对生命意义的追问。作者通过对诗歌的分析，展现了文字最纯粹、最动人的力量，它能够唤醒麻木的灵魂，能够传递不屈的精神，能够构建起连接人心的桥梁。而“學問”，在书中则扮演着至关重要的角色。它不是教条，而是方法；不是结论，而是过程。作者对知识的梳理和分析，清晰而深刻，让我能够拨开迷雾，看到事物背后的逻辑，并最终找到自己在这个复杂世界中的定位。让我特别受到启发的是，书中多次强调了“詩”与“學問”之间的相互依存关系。它们并非独立存在，而是相互激发出更深层次的意义。没有诗的激情，学问可能流于空洞；没有学的理性，诗歌可能流于滥情。这种融合，正是推动个体成长和社会进步的强大动力。这本书带给我的，不仅仅是知识的增长，更是思维的拓展，情感的升华。我开始反思，在我的生活中的“革命”是否足够深刻，我是否能从平凡的生活中发现诗意，又是否能用学问来更好地理解这个世界，并在这个过程中，实现自我价值的升华。
评分《革命要詩與學問》这本书，在我最近的阅读清单里，占据了一个极其特殊的位置。它不像那些轻松愉快的读物，可以在一个下午读完；也不像那些严谨枯燥的学术专著，需要反复研读才能领会。它有一种奇妙的魔力，让你在阅读的过程中，不自觉地进入一种沉思的状态。书中对“革命”的定义，破除了我以往的刻板印象。它让我明白，革命不仅仅是推翻政权，改变制度，更是一种对生命、对自由、对尊严的深刻渴望。这种渴望，体现在每一个渴望摆脱束缚、追求更高价值的个体身上。作者通过对历史事件的巧妙运用，将这种个体层面的革命与宏观的社会变革巧妙地连接起来。而“詩”的概念，在书中也得到了极其丰富的解读。它不仅仅是优美的文字，更是对生活本质的捕捉，是对人类情感的深度挖掘，是对生命意义的追问。我尤其喜欢作者对那些看似微不足道的日常瞬间的描写，他能从中提炼出动人的诗意，让我重新发现生活的美好。而“學問”，则被描绘成一种探索真理、启迪民智的力量。它不是教条，而是方法；不是结论，而是过程。作者通过对不同领域学问的探讨，展现了知识的广度和深度，也让我看到了学问在塑造个体认知、推动社会发展中的关键作用。让我印象深刻的是，书中多次强调了“詩”与“學問”之间的相互依存关系。它们并非独立存在，而是相互激发出更深层次的意义。没有诗的激情，学问可能流于空洞；没有学的理性，诗歌可能流于滥情。这种融合，正是推动人类文明进步的强大动力。这本书带给我的，不仅仅是知识的增长，更是思维的拓展，情感的升华。我开始反思自己在生活中的“革命”是否足够深刻，我是否能从平凡的生活中发现诗意，我是否能用学问来更好地理解这个世界。
评分《革命要詩與學問》这本书，像是一场意外的邂逅，它没有宏大的开场，却有着令人难以忘怀的深刻。我原以为，“革命”二字定会伴随着激昂的口号和激烈的冲突，但作者却以一种更加细腻、更加内化的视角，将“革命”的含义拓展到了思想、情感乃至生活方式的层面。它不是外部的剧变，而是一种内在的觉醒，一种对自我束缚的挣脱。书中对“詩”的解读，让我看到了文字最纯粹、最动人的力量。它不仅仅是情感的宣泄，更是对生活本质的提炼，对人类情感的深刻洞察。我尤其喜欢作者对那些看似平凡的生活片段的描写，他能够从中挖掘出动人的诗意，让我重新审视身边的一切。而“學問”在书中，则被赋予了更强大的生命力。它不是枯燥的理论，而是洞察世界、理解人性的工具。作者对知识的梳理和分析，清晰而深刻，让我能够拨开迷雾，看到事物背后的逻辑，并最终找到自己在这个复杂世界中的位置。最让我印象深刻的是，书中反复强调了“詩”与“學問”之间的相互依存关系。它们并非独立存在，而是相互激发出更深层次的意义。没有诗的激情，学问可能流于空洞；没有学的理性，诗歌可能流于滥情。这种融合，正是推动个体成长和社会进步的强大动力。这本书带给我的，不仅仅是知识的增长，更是思维的拓展，情感的升华。我开始反思，在我的生活中的“革命”是否足够深刻，我是否能从平凡的生活中发现诗意，又是否能用学问来更好地理解这个世界，并在这个过程中，实现自我价值的升华。
评分翻开《革命要詩與學問》这本书，我立刻被它独特的视角所吸引。原本以为会是一本充斥着宏大叙事和政治口号的书籍，但实际阅读下来，却发现它更像是一次对人类内心深处最隐秘角落的探索。作者笔下的“革命”，并非仅仅是历史教科书上那些轰轰烈烈的事件，而是一种渗透到个体生命中的觉醒，一种对旧有模式和思维的颠覆。这种颠覆，可以是源于一次深刻的思考，也可以是源于一次情感的触动。它鼓励我们去质疑，去挑战，去拥抱未知。我对书中对“詩”的解读尤为赞赏。它不是简单的抒情遣词，而是对生命体验的凝练，是对人类普遍情感的触及。作者通过对诗歌的分析，展现了诗歌在动荡时代所蕴含的巨大能量——它能够唤醒麻木的灵魂，能够传递不屈的精神，能够构建起连接人心的桥梁。而“學問”的部分，则如同黑暗中的灯塔，指引着我们前进的方向。它不是死记硬背的知识，而是理解世界、认识自我的工具。作者对知识的梳理和整合，清晰而深刻，让我能够拨开迷雾，看到事物本质的脉络。尤其让我感到惊艳的是，书中将“詩”与“學問”置于同一个高度，并探讨了它们之间的辩证关系。作者认为，真正的革命，既需要诗意的激情去点燃，也需要学问的理性去指导。学问的深度能够支撑革命的持久性，而诗意的理想则能为学问注入不竭的动力。这种深刻的洞见，让我对“革命”这一概念有了全新的认识。它不仅仅是外部世界的改变，更是内心世界的飞跃。这本书让我开始反思，在我的生命中，是否存在着可以被称之为“革命”的冲动？我是否能以更诗意、更深刻的学问态度去面对生活中的挑战？
评分阅读《革命要詩與學問》，仿佛在经历一次灵魂的洗礼。我最初是被书名所吸引，以为会是一本关于某个特定历史时期激荡风云的论述。然而，这本书带给我的，却是远超预期的深度和广度。作者所谈论的“革命”，绝非仅仅是政治舞台上的权力更迭，它更像是一种发自个体生命最深处的觉醒，一种对既有藩篱的突破，一种对更高层次存在的向往。书中对“詩”的理解，让我看到了语言最原始、最本真的力量。它不仅仅是优美的文字，更是情感的载体，是思想的火花，是连接个体与集体、过去与未来的纽带。我尤其被作者对于诗歌在社会变革时期所扮演角色的分析所打动，那些诗句，在风雨飘摇中，成为了抚慰心灵的港湾，也成为了点燃希望的火炬。而“學問”在书中，则被赋予了极强的生命力。它不是冷冰冰的知识体系，而是洞察世界、理解人性的钥匙。作者对知识的梳理和分析，逻辑严密，层层深入，让我能够更清晰地看到事物发展的内在规律，并最终找到自己在复杂世界中的立足之地。最令我震撼的是，作者将“詩”与“學問”置于同等重要的地位，并揭示了它们之间密不可分的辩证关系。他认为，真正的革命，既需要诗意的激情去引领方向，也需要学问的理性去奠定基础。学问能够为革命提供坚实的理论支撑，而诗意则能赋予革命不竭的生命力。这种深刻的洞见，让我对“革命”这一概念有了全新的认识，它不仅是外部世界的重塑，更是个体生命的不懈追求和自我超越。这本书让我开始审视自己的内心，思考我在追求“革命”的过程中，是否拥有了足够的“詩”意和“學問”。
评分读到《革命要詩與學問》这本书，就好像推开了一扇通往内心深处的大门。我原以为这是一本关于某个特定历史事件的书，或者是某个政治理论的梳理，然而，这本书却以一种我未曾预料到的方式，触及了我灵魂深处最柔软也最坚韧的部分。作者在字里行间流露出的那种对人类精神深切的关怀，以及对个体生命价值的尊重，让我感到无比的震撼。书中对“詩”的解读，不是流于表面的浪漫主义，而是深入到对生命体验、情感表达以及人类创造力根源的探索。它让我重新审视了艺术在动荡时代中的意义，那些看似脆弱的诗句，却蕴含着冲破一切束缚的力量。而“學問”的部分，则更像是在迷雾中点亮的一盏盏灯火，引导着我走向理性的思考和深刻的认知。它并非枯燥的理论堆砌，而是将复杂的思想脉络梳理得清晰明了，让我能够洞察事物背后的逻辑，理解历史的走向，并最终找到自己在这个复杂世界中的定位。我尤其喜欢书中对于“革命”这个词的多重解读，它不仅仅是政治上的变革，更是一种内在的觉醒，一种对旧有观念和束缚的挣脱。这种对革命的理解，极大地拓宽了我的视野，让我看到了革命在家常生活中的可能性，也让我认识到，真正的改变，往往始于个体的思想解放。读这本书的过程，就像一次漫长而深刻的自我对话，我不断被书中的观点所挑战，也被其深刻的洞察所启发。它让我思考，在时代的洪流中，我们如何才能保持独立的精神，如何在喧嚣中寻得内心的宁静，如何在变革中坚守人性的光辉。总而言之，《革命要詩與學問》是一本极具启迪性的读物，它不仅仅教会我如何去理解世界，更教会我如何去感受生命，如何去成为一个更完整、更深刻的人。
评分绝代有佳人，幽居在空谷。
评分文人谈科学，有些摸不着头脑，总喜欢一句话就把宇宙奥秘给说完了。身在日本谈中国，视角反转，颇有启发。 真的是时代巨变了，他所说的“华学”，礼仪之学，我是毫无感觉了。毫无感觉。。。
评分文人谈科学，有些摸不着头脑，总喜欢一句话就把宇宙奥秘给说完了。身在日本谈中国，视角反转，颇有启发。 真的是时代巨变了，他所说的“华学”，礼仪之学，我是毫无感觉了。毫无感觉。。。
评分非常好
评分绝代有佳人，幽居在空谷。
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