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楊照：...相較前代，十八世紀歐洲異文化知識，不再充滿自我中心的想像，轉而浮現一點秩序，尤其是浮現一點想要參與貢獻這個領域裡的人，不得不遵守的規範。不過和後來的十九世紀相比，十八世紀卻又還沒有明確的社會製度管轄這套異文化知識的產製、流傳與評價，也就是說，異文化知識尚未「專業化」、「體製化」，尤其尚未與帝國主義殖民政策閤為一體，而有著較大的個人、學派特色空間。

感覺很多東西都在其他地方見過，內容也沒什麼令人驚艷之處。

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楊照：...相較前代，十八世紀歐洲異文化知識，不再充滿自我中心的想像，轉而浮現一點秩序，尤其是浮現一點想要參與貢獻這個領域裡的人，不得不遵守的規範。不過和後來的十九世紀相比，十八世紀卻又還沒有明確的社會製度管轄這套異文化知識的產製、流傳與評價，也就是說，異文化知識尚未「專業化」、「體製化」，尤其尚未與帝國主義殖民政策閤為一體，而有著較大的個人、學派特色空間。

感覺很多東西都在其他地方見過，內容也沒什麼令人驚艷之處。

當一位西方來的船長──金髮碧眼，談吐得體，禮儀無闕，或許還是名貴族──第一腳踏上他心目中定義的「亞洲」土地時，一項高度緊張的腦部活動便開始運作。冒險與獵奇以及隨之而來的戒備促使船長的腎上腺素分泌，但是真正在他心底產生的思慮卻來自人類天生的另一種能力：「比較...  

201947《亚洲的去魔化》（于尔根·奥斯特哈默）（德）：说的是18世纪前后欧洲人与亚洲知识、亚洲印象纠缠的过程，作者参考了大量文献，引用了丰富的资料，帮助我们深入到18世纪欧洲知识世界里，这本书似乎是为了解决这么一个问题：欧洲人是如何从近于对东方的崇拜，逐步发展到...

本书的标题并非“祛魅”的糙版定义——后者已经在中文语境中被赋予了太多的“正能量”，而于尔根的“去魔化”却不大像褒义词。它所指涉的语境是中性的，亦即18世纪以来，欧洲对亚洲在文化观感、知识储备和探索模式上所发生的渐变。在此之前，对于欧洲人来说，那块古老而丰饶的...  

本书的标题并非“祛魅”的糙版定义——后者已经在中文语境中被赋予了太多的“正能量”，而于尔根的“去魔化”却不大像褒义词。它所指涉的语境是中性的，亦即18世纪以来，欧洲对亚洲在文化观感、知识储备和探索模式上所发生的渐变。在此之前，对于欧洲人来说，那块古老而丰饶的...