Greek and Roman Philosophy After Aristotle (Readings in the History of Philosophy) pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026

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出版者:Free Press

作者:JASON L.SAUNDERS

出品人:

页数:384

译者:

出版时间:1994-10-1

价格:USD 18.95

装帧:Paperback

isbn号码:9780684836430

丛书系列:

图书标签:

• 哲学
• 古希腊哲学
• 古罗马哲学
• 亚里士多德
• 希腊哲学史
• 罗马哲学史
• 哲学史
• 古典哲学
• 斯多葛学派
• 怀疑主义
• 新柏拉图主义

《亚里士多德之后希腊罗马哲学：哲学史读本》内容简介 本书精心选编了亚里士多德去世之后，希腊化时期乃至罗马帝国晚期，对于西方哲学发展产生深远影响的重要哲学文本。这些文本不仅展现了古希腊哲学向罗马文化传播与演变的过程，更揭示了在新的历史语境下，古希腊哲学家们如何回应现实挑战，如何发展出更具实践性和个体关怀的哲学思潮。 本书的选篇旨在呈现一个清晰的哲学演进脉络。从亚里士多德严谨的体系构建，到其后学派对这些思想的继承、修正与发展，再到罗马时期哲学家们将希腊哲学本土化、世俗化的努力，读者将得以窥见西方思想史上一个至关重要的过渡时期。 斯多葛主义：生活的艺术与宇宙的理性 本书将深入探讨斯多葛主义的核心理念。我们将看到芝诺及其早期追随者如何提出“万物皆有理性（Logos）”的宇宙观，强调顺应自然、理性生活的重要性。随后， Epictetus（爱比克泰德）的《手册》将作为代表，展现斯多葛主义如何成为一种应对苦难、追求内心宁静的实践哲学。他关于“我们可以控制的”和“我们无法控制的”的区分，以及如何通过培养内在美德来达到幸福，将为读者提供深刻的人生启示。Marcus Aurelius（马可·奥勒留）的《沉思录》则将以其独特的个人化视角，揭示一位罗马皇帝在面对权力、责任与生命无常时，如何运用斯多葛原则来维持内心的秩序与平静。此外，我们还将考察斯多葛主义关于伦理学、政治学和逻辑学的观点，理解其对后世道德观和政治思想的持久影响。 伊壁鸠鲁主义：快乐的追求与对恐惧的超越 本书也会详细介绍伊壁鸠鲁主义的哲学思想。我们将从伊壁鸠鲁本人的著作中，了解他关于“快乐是最高善”的观点，以及他所倡导的“不痛苦”（ataraxia）的生命状态。与普遍误解不同，伊壁鸠鲁主义并非鼓吹放纵的享乐，而是强调审慎的快乐，即避免身心痛苦，追求宁静与满足。通过对原子论、死亡观（“死亡是我们无关紧要”）、以及神祇观的解读，我们将理解伊壁鸠鲁主义如何试图通过理性分析来消除对死亡和未知之神的恐惧，从而引导人们过上平静而快乐的生活。Lucretius（卢克莱修）的《物性论》将作为长诗，以其生动的语言和深刻的洞见，系统地阐述伊壁鸠鲁的物理学和伦理学思想，为我们理解这一哲学流派提供丰富的材料。 怀疑主义：对知识的不确定性与对生活的从容 怀疑主义作为古希腊哲学的重要分支，在亚里士多德之后得到了进一步的发展。本书将呈现Pyrrho（皮罗）的追随者，如Sextus Empiricus（塞克斯都·恩披里柯）等人的著作，他们对感觉、理性、以及可达到的知识的可能性提出了深刻的质疑。我们将探讨他们关于“悬置判断”（epoché）的方法，以及如何通过不确信来达到心灵的宁静（apatheia）。通过对各种论证和反论证的考察，读者将认识到怀疑主义并非虚无主义，而是一种对认识论的审慎反思，以及一种在不确定性中保持平和生活态度的方式。 新柏拉图主义的萌芽：从斐洛到普罗提诺 虽然新柏拉图主义在晚期罗马帝国才达到顶峰，但其思想的种子在亚里士多德之后就已经开始孕育。本书将部分介绍Philo of Alexandria（亚历山大的斐洛）等思想家，他们试图将希腊哲学（特别是柏拉图主义）与犹太教传统相结合，为后来的神学和哲学发展铺平道路。对“逻各斯”和“神圣理性”的探讨，以及对超越性存在的构想，预示着后来更复杂的形而上学和神秘主义的出现。 结论：哲学从学术走向生活 总而言之，《亚里士多德之后希腊罗马哲学：哲学史读本》展现了一个哲学从古典学院派向更具实践性、个体关怀的方向演变的生动图景。在这一时期，哲学不再仅仅是对抽象概念的思辨，更是关于如何生活，如何面对人生的挑战，如何寻求内心平和的智慧。本书通过对这些重要文本的精选与呈现，旨在帮助读者深入理解西方哲学史上的这一关键时期，并从中汲取有益的启示。

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我从这本书中获得的感受，更像是被扔进了一座尘封已久的图书馆，里面堆满了各种语言和年代的卷轴，但却缺乏一个合格的图书馆员来指引我如何有效地阅读它们。这本书的选材，尤其是对斯多葛学派的选取，倾向于那些更具文学色彩而非纯粹逻辑推演的部分。虽然阅读这些文本能感受到那个时代知识分子的气质，但对于理解斯多葛主义如何从芝诺那里发展出一套严密的物理学、逻辑学和伦理学体系，它提供的帮助非常有限。比如，我非常希望看到更多关于“代词”和“范畴”在克律西波斯那里是如何被精细处理的，因为这是理解后期斯多葛逻辑的关键。然而，这些技术性的讨论几乎被省略了，取而代之的是一些关于美德和命运的通用论述，这些论述在其他更容易获得的概览性著作中也能找到。这种避重就轻的做法，让这本书的“专业性”大打折扣。一个好的选集应该能精确地捕捉到思想演变中的关键节点，那些思想的“转折点”或“创新之处”。但在这本书中，我只看到了一个被过滤和软化后的版本，它温和得让人提不起精神去深究背后的复杂性。如果想真正了解亚里士多德之后西方思想的严谨与思辨深度，这本书提供的燃料显然是不够的，它更像是一杯稀释了的饮品，味道尚可，但缺乏力量。

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我花了大量时间试图从这本选集中梳理出“罗马精神”是如何重塑希腊哲学的——毕竟书名中包含了“罗马哲学”。然而，这个部分的处理方式，让我感觉像是被授予了一份未完成的清单。罗马思想家，如马可·奥勒留和塞内卡，他们的贡献往往被简化为对斯多葛主义的“实践应用”，缺乏对其独特的历史语境和政治哲学的挖掘。罗马人面对的是一个庞大的帝国及其内部的文化熔炉，他们的哲学必须适应管理和统治的现实需求，这一点与雅典城邦时期的理论思辨有着本质的区别。这本书几乎没有提供文本来展示这种适应和转变的过程，例如，在法律和自然法的概念上，罗马人是如何将斯多葛的宇宙理性转化为具体的、可执行的法律原则的。选取的文本过于偏重于内省式的、具有文学价值的格言，而忽略了那些具有里程碑意义的法律或政治思想片段。这使得整本书的后半部分显得轻飘，缺乏重量感。如果一个读者希望通过这本书了解希腊哲学如何融入更宏大的罗马世界并产生新的哲学形态，这本书无疑是失败的。它只展示了“我们继承了什么”，却未能深入揭示“我们如何改变了它”。这份选集给人留下的印象是，它对哲学史的理解是静态的，而非动态的、相互作用的过程。

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这本被冠以“亚里士多德之后的希腊与罗马哲学”之名的选集，着实让人感到有些摸不着头脑，尤其是在翻阅完前几章后，我发现它更像是一部关于后期希腊思想流派的碎片化汇编，而非一个连贯的哲学发展史。阅读的体验就像在探索一个庞大的古希腊遗址，你不断地发现精美的雕塑残片和铭文，却始终无法拼凑出完整的神庙蓝图。比如，关于伊壁鸠鲁学派的论述，它似乎只停留在对“静乐”这一概念的肤浅介绍上，对于其原子论的物理基础以及它如何应对斯多葛主义的命运观，几乎没有深入的探讨。挑选的文本也显得有些零散，几段摘录往往中断在一个关键的论证点之前，迫使读者不得不去外部寻找上下文，这对于一个声称是“导读”或“选读”的材料来说，是一种不小的疏忽。我期待看到的是对这些学派之间复杂互动和哲学演变的清晰脉络，特别是当罗马世界开始吸收和改造这些希腊思想时，其间的张力是如何体现的。遗憾的是，这本书更像是一份初级的、未经雕琢的材料清单，而非一部引导深入思考的指南。它对那些已经对赫拉克利特或柏拉图有基本了解的读者来说，价值有限，而对于完全的新手，它又显得过于跳跃和晦涩，难以形成一个稳固的知识框架。总而言之，这本选集在构建一个“亚里士多德之后”的哲学图景上，显得力不从心，更像是一堆散落的珍珠，而非串成项链的精美珠宝。

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我不得不说，作为一本声称涵盖了后期希腊罗马哲学精粹的文本，它的编排逻辑实在令人费解。它似乎没有一个明确的中心论点，更像是编辑者随手将自己认为“重要”的段落堆砌在一起，这种“重要性”的标准也难以捉摸。举个例子，关于怀疑论的选段，它似乎花费了过多的篇幅去展示皮浪主义者那些近乎琐碎的困惑，却对塞克斯图斯·恩披里柯斯如何系统化地建构怀疑论的论证方法一带而过。这使得阅读过程充满了挫败感——你总是感觉自己刚刚触及一个思想的核心，下一页却被猛地拉到了另一个不相干的学派的边缘。罗马哲学的引入也显得非常突兀，从希腊后期的辩论场，突然跳跃到西塞罗的修辞性对话，这种风格上的巨大转变缺乏必要的过渡和解释。一位严肃的读者需要理解，罗马人是如何消化和再创造希腊思想的，他们的关注点（例如伦理学和政治实践）与希腊理论家（如斯多葛学派早期的自然哲学）的差异在哪里。这本书没有提供这样的视角，它只是简单地罗列了文本，让读者自行去寻找那些历史的、思想的桥梁。阅读体验是断裂的、不完整的，它提供的是“是什么”，却极度缺乏“为什么”和“如何发展”的深度分析。这本选集更像是为那些只求快速浏览古籍引语的人准备的工具书，而非供哲学生深入研究的教材。

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这本书的排版和注释，坦白说，简直是一场灾难，它极大地损害了本应严肃的哲学阅读体验。许多关键的希腊术语，即使出现在被选中的拉丁文段落中，也往往缺乏清晰的脚注解释其在特定哲学语境下的精确含义，这对于理解后期哲学，尤其是新柏拉图主义者对早期概念的重新定义来说，是致命的缺陷。更不用说，在一些相对较长的段落中，上下文的跳跃性非常强，仿佛前一句还在讨论一个宇宙论问题，后一句突然就转入了对个体灵魂的伦理劝诫，中间的逻辑纽带被完全省略了。这种编辑方式似乎假设读者已经对所有涉及的学派的背景知识了如指掌，可以自行脑补出缺失的论证链条。但一个“阅读选集”的职责，恰恰在于弥补这种知识的鸿沟，提供清晰的路径。例如，在新柏拉图主义的部分，对“太一”的阐述，如果仅仅依赖于波菲利或普罗提诺零散的语句，而没有一个清晰的结构性说明，读者只会感到眩晕和困惑。因此，这本书更像是给那些已经掌握了相当知识的学者提供一些“旧时读物”，而不是作为任何学习阶段的可靠向导。阅读它需要的耐心，不是用于消化复杂思想的耐心，而是用于解读糟糕排版和缺失上下文的耐心。

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