《影視受眾論》的主要內容圍繞“中國影視受眾”，就整體與分體從三個層麵展開論述。第一部分是關於“中國影視受眾”研究的綜論。其一就“受眾研究的起源與曆史”，從“縱嚮”維度對受眾問題進行曆史迴顧，指齣曆史上對於受眾所持的教化和娛樂兩種態度；並歸納齣關於受眾議題發生的“三個轉嚮”：美學視域的轉嚮——從作者到讀者，傳播學視域的轉嚮——從傳者到受者，文化産業視域的轉嚮——從生産者到消費者。其二就“影視受眾研究及其兩種範式”，從“橫嚮”維度對影視産業與受眾進行論述，辨析瞭影視受眾和影視産業的特徵，以及經驗研究與文化批評兩種研究方法的異同。其三就“中國影視受眾的審美心理特徵”，從審美心理的角度，提齣中國影視受眾對於道德性內容和詩化形式的偏愛，從文化傳統的角度突齣影視受眾審美心理的民族特質。其四就“當代中國影視受眾觀念的嬗變”，特彆分析瞭“群眾論”受眾觀與“個體論，”受眾觀的差異，以關注特定時代社會主流政治觀、文化觀、價值觀衍生齣來的相應的受眾觀。
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用戶評價
受眾研究確實是傳播學從産生以來的主要研究方嚮，其範式隨著美國經驗研究的實證學派，與法蘭剋福學派-英國文化研究的分野，而劃分為經驗研究與文化批判，一直影響到瞭我們如今大學裏傳播學的學派劃分。 就書論書，本書如果硬要從各個時期的中國電影流派與主題風格倒退一套“中國特色社會主義的”“民族文化”的影視受眾研究，以批判推進西方幾十年來延變的傳播學受眾研究，是否有這個必要？
评分受眾研究確實是傳播學從産生以來的主要研究方嚮，其範式隨著美國經驗研究的實證學派，與法蘭剋福學派-英國文化研究的分野，而劃分為經驗研究與文化批判，一直影響到瞭我們如今大學裏傳播學的學派劃分。 就書論書，本書如果硬要從各個時期的中國電影流派與主題風格倒退一套“中國特色社會主義的”“民族文化”的影視受眾研究，以批判推進西方幾十年來延變的傳播學受眾研究，是否有這個必要？
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