On Practice and Contradiction (Revolutions) 在線電子書 圖書標籤: 哲學  毛澤東  齊澤剋  馬剋思主義  Zizek   

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齊澤剋的導言寫的挺好的，雖然沿用瞭史景遷lord of misrule的講法，但是更多的是從學理上來嚴肅對待毛，而非簡單的消解成人性的黑暗麵，掌權之後就會腐化之類的 有的時候覺得WG最大的問題就在“隻反貪官，不反皇帝”，若真是造反有理，革命無罪，怎麼能全國上下都鬧革命，卻不先把自己給革瞭呢？記得小時候曾經就想，WG與其說是哲學王的昏庸，不如說是暴民的藝術；現在隻覺得，哲學王本身，或許纔恰恰是不夠哲學的 隻不過我現在似乎更多的試著去理解瞭，想想那個時代，憂心忡忡，指不定哪天就要世界大戰，這樣綳緊神經也是迫不得已 就是毛的那種反智傾嚮真的很讓人討厭。他自己很多問題，終究還是不讀書之過，但願馬剋思和孔老二在上麵能多教育教育他

讀瞭齊澤剋的序，寫的很好，雖然有些細節問題和我想的不同。毛的問題就是在於其太“正確”瞭，“正確”到瞭對一切的“否定”，一種“革命”的否定，但其唯一不“否定”的就“革命”自身，即放棄瞭“否定之否定”，也許在毛看來“革命”與諾斯替教的“拯救”一樣不是一種“意識形態”。但這毫不影響其會自我瓦解，變為一種“左傾”意識形態。這也就導緻瞭毛晚年變成瞭“眾矢之地”。

讀瞭齊澤剋的序，寫的很好，雖然有些細節問題和我想的不同。毛的問題就是在於其太“正確”瞭，“正確”到瞭對一切的“否定”，一種“革命”的否定，但其唯一不“否定”的就“革命”自身，即放棄瞭“否定之否定”，也許在毛看來“革命”與諾斯替教的“拯救”一樣不是一種“意識形態”。但這毫不影響其會自我瓦解，變為一種“左傾”意識形態。這也就導緻瞭毛晚年變成瞭“眾矢之地”。

齊澤剋的導言寫的挺好的，雖然沿用瞭史景遷lord of misrule的講法，但是更多的是從學理上來嚴肅對待毛，而非簡單的消解成人性的黑暗麵，掌權之後就會腐化之類的 有的時候覺得WG最大的問題就在“隻反貪官，不反皇帝”，若真是造反有理，革命無罪，怎麼能全國上下都鬧革命，卻不先把自己給革瞭呢？記得小時候曾經就想，WG與其說是哲學王的昏庸，不如說是暴民的藝術；現在隻覺得，哲學王本身，或許纔恰恰是不夠哲學的 隻不過我現在似乎更多的試著去理解瞭，想想那個時代，憂心忡忡，指不定哪天就要世界大戰，這樣綳緊神經也是迫不得已 就是毛的那種反智傾嚮真的很讓人討厭。他自己很多問題，終究還是不讀書之過，但願馬剋思和孔老二在上麵能多教育教育他

讀瞭齊澤剋的序，寫的很好，雖然有些細節問題和我想的不同。毛的問題就是在於其太“正確”瞭，“正確”到瞭對一切的“否定”，一種“革命”的否定，但其唯一不“否定”的就“革命”自身，即放棄瞭“否定之否定”，也許在毛看來“革命”與諾斯替教的“拯救”一樣不是一種“意識形態”。但這毫不影響其會自我瓦解，變為一種“左傾”意識形態。這也就導緻瞭毛晚年變成瞭“眾矢之地”。

总的来说，毛泽东主义哲学中的辩证法与黑格尔主义辩证法存在着一些区别，因此在严格意义上不是黑格尔辨证论。而核心的区别在于毛泽东对“否定之否定”的基本拒斥态度，这种态度清晰可见地体现在他在64年所做的《关于哲学问题的讲话》中批评恩格斯的言论中： 恩格斯讲了三个范畴...

总的来说，毛泽东主义哲学中的辩证法与黑格尔主义辩证法存在着一些区别，因此在严格意义上不是黑格尔辨证论。而核心的区别在于毛泽东对“否定之否定”的基本拒斥态度，这种态度清晰可见地体现在他在64年所做的《关于哲学问题的讲话》中批评恩格斯的言论中： 恩格斯讲了三个范畴...

总的来说，毛泽东主义哲学中的辩证法与黑格尔主义辩证法存在着一些区别，因此在严格意义上不是黑格尔辨证论。而核心的区别在于毛泽东对“否定之否定”的基本拒斥态度，这种态度清晰可见地体现在他在64年所做的《关于哲学问题的讲话》中批评恩格斯的言论中： 恩格斯讲了三个范畴...

总的来说，毛泽东主义哲学中的辩证法与黑格尔主义辩证法存在着一些区别，因此在严格意义上不是黑格尔辨证论。而核心的区别在于毛泽东对“否定之否定”的基本拒斥态度，这种态度清晰可见地体现在他在64年所做的《关于哲学问题的讲话》中批评恩格斯的言论中： 恩格斯讲了三个范畴...

总的来说，毛泽东主义哲学中的辩证法与黑格尔主义辩证法存在着一些区别，因此在严格意义上不是黑格尔辨证论。而核心的区别在于毛泽东对“否定之否定”的基本拒斥态度，这种态度清晰可见地体现在他在64年所做的《关于哲学问题的讲话》中批评恩格斯的言论中： 恩格斯讲了三个范畴...