具体描述
本书根据威廉·海尼门公司1915年英文版译出。
《尼采》一书共有四章，第一章即勃兰兑斯的《关于贵族激进主义的一篇论文》，写于１８８９年；第二章是尼采与勃兰兑斯从１８８７年１１月２６日到１８８９年１月４日的通信集，有二十多封。读这些信，人会有一种莫名的兴奋，因为它呈现给你一个介乎正常与反常，既自吹自擂又自暴自弃，在自我暴露的同时拼命掩饰着自己的尼采，我觉得这才是一个真实的尼采；第三章写于尼采逝世后不到一个月的时间里，揭示出在尼采身上所体现出来的这样一种奇特现象：就如尼采能让抒情的风格与批判的风格不仅在他身上同时得到强健的发展，而且还使二者有了一种迷人的结合一样，在我们这个崇尚极端民主主义的时代里，尼采却以他的贵族主义态度受到了空前热烈的欢迎。究其原因，勃兰兑斯说：“要知道，这是一个在这种问题上毫无高贵性可言的时代呵！”第四章继续分析尼采这个人，起因就在于当尼采选集全部出齐后，尼采的妹妹弗劳·弗斯特·尼采又决定出版尼采生前未出版、而且以手稿的形式沉睡了二十年的《看，这个人》。在这一章里，作者围绕着尼采与德国人（德意志精神）的关系展开了进一步分析，认为“他毕竟未能于生前从德国获得荣誉，这一事实深深地刺伤了他的心，并强有力地促成了他对其国人的不可遏制的憎恶感。”
作者简介
勃兰兑斯是我们大家很熟悉的思想家，犹太人（这一点也许很重要），最主要的代表作是六卷本的《十九世纪文学主流》，这套书几乎已成为举世公认的权威教本；而对一般人来讲，也许最喜欢看的还是他的一系列关于文化巨匠的名人传记：《莎士比亚》、《歌德》、《伏尔泰》、《凯撒》、《米开朗基罗》
目录信息
读后感
他像一个幽灵，一个在人生的旅途中徘徊在理性与非理性的幽灵。他是伟大的见识，亦是魔鬼的思想，一个在哲学和美学领域自已表演的天才，一个对一切价值和价值观的批判与颠覆，是毁灭，渴望战争，渴望对利益和价值重新划分的狂人，他的疯狂近似癫狂。在普通人眼里，他是一个不知...
评分他像一个幽灵，一个在人生的旅途中徘徊在理性与非理性的幽灵。他是伟大的见识，亦是魔鬼的思想，一个在哲学和美学领域自已表演的天才，一个对一切价值和价值观的批判与颠覆，是毁灭，渴望战争，渴望对利益和价值重新划分的狂人，他的疯狂近似癫狂。在普通人眼里，他是一个不知...
评分乔治•勃兰兑斯为丹麦文学批评家，文学史家，著有六卷本《十九世纪文学主流》。1887年，尼采先后将自己的两部书寄给勃兰兑斯，从此开始两人之间的友谊。在尼采四处碰壁之时，勃兰兑斯算是欧洲大陆第一批认识到尼采价值的人，所著《弗里德里希•尼采》一书也是对尼采最早的...
评分对，就是这本黄书让我知道了尼采。没看本书前我既没听说过超人哲学也没看过《查拉图斯特拉如是说》。翻开本书，前言无不遗憾地说到了89年，本书被社会一部分人打成“黄色书籍”的经过。我这才明白了某宣传部门对“黄色书籍”的定义究竟是什么。也就在某小朋友说出了“很黄很暴...
评分乔治•勃兰兑斯为丹麦文学批评家，文学史家，著有六卷本《十九世纪文学主流》。1887年，尼采先后将自己的两部书寄给勃兰兑斯，从此开始两人之间的友谊。在尼采四处碰壁之时，勃兰兑斯算是欧洲大陆第一批认识到尼采价值的人，所著《弗里德里希•尼采》一书也是对尼采最早的...
用户评价
这本书读完后，我心里久久不能平静，它像一把锋利的凿子，直抵我平日里习以为常的认知深处，将那些看似坚固的道德与真理的基石一点点撬动。我仿佛经历了一场漫长而艰辛的精神跋涉，穿过了熟悉的、铺满温情脉脉的伦理小径，最终站到了一个荒凉、却又无比开阔的悬崖边。作者对“上帝已死”这一论断的阐述，并非是简单的宣告或狂喜，而更像是一种对人类精神现状的冷静诊断，带着一种近乎外科手术般的精确与冷峻。他毫不留情地揭示了在传统价值体系崩塌后，人类精神可能陷入的虚无主义的深渊。这种对人性的深刻洞察力，让我不得不反思，我们所信奉的“善”与“恶”，究竟是源于何种深层的生命意志的投射。尤其在论述“权力意志”时，那种将生命力视为一切价值的本源和驱动力的观点，初读时感到一阵震撼和不适，因为它挑战了我们习惯的、以仁爱或牺牲为核心的道德叙事。这本书迫使我直面一个问题：如果最高的价值不再是外部赋予的，那么自我构建的意义将如何支撑起一个完整的生命？它的文字充满了一种近乎先知式的力量，读起来既痛苦又迷醉，因为它提供的不是慰藉，而是要求你重新武装自己，去迎接一个没有既定答案的世界。
评分这本书的语言风格，坦白说，初读时像是在迷雾中辨认方向，晦涩、跳跃，充满了令人费解的比喻和强烈的反讽。它不是那种提供清晰路线图的指南书，更像是一份来自远古先知写下的、充满象征意义的羊皮卷。我必须反复咀嚼那些被拆解和重组的句子，才能勉强跟上作者那奔腾不息的思维洪流。书中对古典哲学的批判，那种近乎颠覆性的解构手法，让我感到既兴奋又沮丧——兴奋是因为看到了对僵化思想的有力冲击，沮丧则是因为意识到自己过去所依赖的知识框架是多么脆弱和表层。特别是书中那些对“超人”概念的探讨，它不是一个简单的政治口号，而更像是一个个体对自身潜能的极限探索，一种对平庸生活的彻底超越。阅读过程中，我时常需要停下来，合上书本，在自己的生活场景中去搜寻那些被作者所指出的“道德的幽灵”的痕迹。这本书的价值不在于它给了我什么明确的答案，而在于它成功地在我心中播下了一颗质疑的种子，让我对所有看起来过于和谐、过于理所当然的事物都保持警惕。它要求读者成为一个主动的、永不停歇的诠释者，而不是被动的接受者。
评分坦白讲，这本书的阅读门槛是相当高的，它需要读者具备一定的哲学背景，或者至少拥有强烈的自我反思的意愿。我必须承认，在一些关键的论述点上，我需要查阅大量的背景资料和注释才能勉强跟上思路。这本书的结构并非线性推进，而是像一个复杂的螺旋上升体，作者不断地在历史、文化、心理等多个层面间穿梭，将看似无关的概念紧密地编织在一起。它对于西方文化中柏拉图主义和基督教伦理体系的批判，是极其彻底和无情的，它揭示了这些看似崇高的思想体系是如何在无意中阉割了生命的原始活力，将人类导向一种“虚弱的哲学”。这种批判的力度，让我对那些被奉为圭臬的传统价值观产生了强烈的动摇。然而，这种动摇并非导向虚无，而是导向了一种更具韧性和生命力的重建。它像是一场精神上的“清零”行动，要求读者在废墟之上，凭着自己的力量去重新定义“意义”。读完后，你会感觉自己像是经历了一场严酷的“思想的酷刑”，但身体和灵魂都获得了某种意想不到的净化。
评分这本书带给我的体验，更像是一场极端的智力冒险，而非轻松的阅读消遣。它迫使我跳出日常的琐碎和蝇营狗苟，去思考那些关乎存在本质的宏大命题。作者那近乎于诗歌的、充满激情和戏剧性的笔调，使得阅读过程充满了张力。你读到那些关于“永恒轮回”的思辨时，仿佛能感受到宇宙巨大的、冷漠的呼吸，而人类的挣扎在那宏大的背景下显得既可悲又壮烈。我尤其欣赏书中对那些“沉思者”的描绘，他们是那些敢于直面生命本质的孤独英雄，他们拒绝被群体性的麻木所吞噬。这种对个体独立精神的极端推崇，让我深刻反思自己是否在不自觉中为了追求安稳而牺牲了某种更深层次的生命自由。这本书就像一面魔镜，照出的不是你希望看到的自己，而是你一直逃避去直面的那个野蛮、原始、却又充满创造力的内在自我。它不是用来“读懂”的，而是用来“经历”和“内化”的，读完后，你不会觉得知识增加了多少，但你会觉得自己的精神领地被重新划定和拓宽了。
评分这本书的吸引力在于其无与伦比的“精神气质”。它不是在讨论具体的事物或事件，而是在探讨一种生存的姿态，一种面对世界的“意志”的表达。作者的语言充满了古希腊悲剧式的宏大与宿命感，字里行间洋溢着一种对庸常生活的鄙夷和对英雄式存在的向往。我特别被书中对“艺术的形而上学”的论述所吸引，它暗示了艺术并非简单的模仿或装饰，而是人类在面对世界的荒谬和痛苦时，所能采取的最有力的肯定和创造行为。这种观点提供了一种极具感染力的生存哲学：即使生命本身没有终极目的，我们也可以通过创造美和意义来赋予其价值。阅读这本书的过程，与其说是学习，不如说是一种精神上的“搏斗”。我必须不断地与作者那强悍的思想进行交锋，在被他的观点压倒和被自己的旧有观念束缚之间来回拉扯。这本书的最终价值，在于它提供了一种面对困境的“贵族式”的勇气，一种不屈服于任何外在权威，只臣服于自身生命律动的决心。它要求你，像一个孤独的王者一样，去定义你自己的疆土和法则。
评分删节版。太短了。
评分小时候读的
评分八十年代都在此书中
评分译者导言和后记都是垃圾！！还把莎乐美当成男人。。。
评分首篇论尼采伦理学 多同于德勒兹 论尼采 怨恨与内疚。后半全是书信，敏感细腻的心或许可在行间隐约窥见：尼采从未流露过的凡俗可亲、最最隐秘的自卑与羞怯。
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