具体描述
世界也许充斥着越来越多的暴力，但是诺贝尔经济学奖得主阿马蒂亚•森在这部包罗万象的哲学著作中认为，驱使着这些暴行的，不仅仅是那些不可解脱的仇恨，还有人们的思想混乱。
在11岁那年，阿马蒂亚•森生平第一次亲历了杀戮。20世纪40年代在印度突然爆发的印度教徒—穆斯林骚乱的双方都受到了别人的有意挑唆。这场骚乱中的绝大多数受害者——包括印度教徒与穆斯林——都是同属一个阶级的劳动人民。而应当对这场血腥屠杀负责的，只有宗教身份这种单一划分的观念。
在这本新作中，森指出，与过去一样，一直延续到今天的冲突与暴力都受这种单一身份的幻象影响。显然，越来越多的人们根据宗教立场（或者“文化”或“文明”）来划分世界，而忽略人们看待自身的其他方式——诸如阶级、性别、职业、语言、文学、科学、音乐、道德或政治立场，并且否定了合理选择的现实可能性。一旦根据这种观点来界定不同人之间的良好关系，人类就被严重地压缩并置于“小盒”之中。
在本书中，森颠覆了那种惯用的概念，诸如“整个中东”或“西方思想”。通过对文化多元主义、恐怖主义和全球化的精辟分析，他得出了结论，我们应当更为清晰地理解人类自由，并成为全球公民社会中富有建设性的公共表达者。森证明，尽管最近世界陷入了战争循环，但只要我们坚持这一理念，这个世界也同样能够稳定地迈向和平。
作者简介
阿马蒂亚•森（Amartya Sen），1998年诺贝尔经济学奖得主。森1933年生于印度，现在仍然保留印度国籍。1953年森在印度完成大学学业后赴剑桥大学就读，1959年取得博士学位。森曾执教于伦敦经济学院、牛津大学、哈佛大学等著名学府，现任剑桥大学三一学院院长。
森的突出贡献表现在五个领域内，分别是：社会选择理论、个人自由与帕累托最优的关系、福利和贫困指数衡量、饥荒问题与权利分配不均的关系以及道德哲学问题。
森的学术思想继承了从亚里士多德到亚当•斯密等古典思想家的遗产。他深切关注全世界各地遭受苦难的人们，被誉为“经济学良心的肩负者”、“穷人的经济学家”。森的思想已经产生了重大影响，联合国发布的《人类发展报告》就是按照他的理论框架设计的。1972年的诺贝尔经济学奖得主肯尼斯•阿罗认为，“在社会选择、福利经济学基础理论、更广泛的分配伦理学以及与这些领域相关的测量问题上。森是一位无可怀疑的大师。”
目录信息
对相互竞争的社会联系的认可
约束与自由
说服他人
对选择与责任的否定
文明的禁闭
超越宗教
穆斯林与知识的多样性
混乱之焰
第2章 理解身份认同
身份无关论与理性的白痴
多重关系与社会环境
对立身份与非对立身份
选择与约束
社区身份与选择的可能性
优先性与理性
第3章 文明的界限
单一视野与貌似深刻
文明解释的两个困难
论把印度视为印度教文明
论所谓西方价值观的独特性
民主的全球根基
西方科学与全球历史
拙劣的概括与模糊的历史
第4章 宗教联系与穆斯林历史
宗教身份和文化多样性
穆斯林宽容和多样性
非宗教性考虑和多样化的优先性
数学、科学和知识的历史
多重身份和当代政治
反对恐怖主义与认识身份
恐怖主义与宗教
穆斯林身份的多样性
第5章 西方与反西方
殖民化思想的辩证法
亚洲价值观与一些更小的主题
殖民主义和非洲
原教旨主义和西方中心性
第6章 文化与束缚
虚构的真理和实际的政策
韩国与加纳
日本的经历和公共政策
宽广视野中的文化
多元文化主义和文化自由
学校、理性和信仰
第7章 全球化与抗议
抗议、准确性和公共理性
批评、抗议和全球团结
知识界的团结
地方性对全球性
经济全球化和不平等
全球贫困和全球公平
更加公平的可能性
忽略与责任
贫穷、暴力和义愤
意识和身份认同
第8章 多元文化主义与自由
英国的成就
多元单一文化主义的问题
理性的优先性
甘地的论点
第9章 思考的自由
暴力的滋生
高级理论的低级运用
单一性幻象的惩罚
全球性抗议的作用
一个可能的世界
注释
人名索引
主题索引
· · · · · · (收起)
读后感
在理性与感性间回归人性，在理想与现实间守望真情 ——读《身份与暴力》有感 世事尘嚣，尤需心灵澄净。浮生一梦，姑且负重前行。 不论是新中国，还是古希腊，不论是耶稣基督，还是佛陀释迦，不论是《旧制度与大革命》所描述的法国，还是《飘》所描述的美国，都曾经历...
评分这本书的大致意思是： 每个人都有很多很多重身份，它可能是被动赋予的，可能是主动选择的。但是别人用什么身份来划分你，是无法选择的。而只认单一的身份划分，是一种暴力，也是人类社会引发暴力的一个导火索，对人群煽风点火的利器。 比如，一个在上海的新疆小伙子，除了体貌...
评分身份真的只有一种吗？ 多年前我阅读亨廷顿《文明的冲突与世界秩序的重建》，隐隐约约地发现某种学术不足。后来我听见某些官员在不同的场合慷慨陈词，把民族、国家、东方这样一些宏大词语锁在人们的身份上，言语之间，他们理所当然把亨廷顿的观点当成了不起的理论工具。实...
评分仅仅泛读此书，有一种似曾相识的感觉。这本书其实从某种角度可以理解为对贴标签这种行为的反对。 我们试着用维老爷子语义分析的角度入手，可以认为作者指出，身份这一词语包括着不同的外延范围。不能仅仅单一的被划分成“西方人”“东方人”，“好人”“坏人”等等。 因为...
评分说实话，对于这本说的理解和我后知后觉的性格是如此相像：2年后，我才体会到这本书中观点的重要性和意义。于是，有了这篇迟到的读后感。 事情要从2010年十月我陪几个大学生第一次去拜/采访刘九龙。 采访结束后，在大学生们录完后，我做总结。 我就引用了书中的观点：艾滋感染...
用户评价
一定要重读。
评分命运的幻想，身份的暴力。很多文明，政体，甚至个人都执着自己的一个标签，是一种幻想，是一种概念，当执取时，就有了偏执，就排除异己，产生冲突，暴力也就产生。如幻如梦，如闪电如露珠，如是观，世界才会更和平。
评分森具有真正的全球化和多元文化的视野，其呼吁消除或淡化宗教观念的观点，值得重视。虽然从目前的情形看来，这将会是一个非常长期的过程。
评分一开始也像一些人以为的那样，觉得作者只是就一个观点反复地强调，但看完发现确实不是原来想的那样，作者只是在就身份认同的观念以及它们与世界上暴力的关系进行不同角度的论证，这些角度包括:文明、宗教、全球化等，一些人持有的观点无疑是具有偏见的。 更加让我惊叹的是，之前我可以说是“文明冲突论”的拥护者，曾因对《文明的冲突与世界秩序的重建》一书的浅显了解而拜服。这本书无疑是对我的信仰的一种颠覆。作者提出了与以亨廷顿为代表的一类思想家完全相反的论点。 中国的初等教育奉教材为圭臬；中国的民众一向也服从所谓权威，这或许是一种通病吧。
评分拥有共同的价值观，才会有对身份的认同。我们现在就是不停的给自己给别人打标签，然后根据标签，有了共同的身份。在这么多的标签里总有1,2个特别明显，然后这就是你的主要特征，其他淡化成不重要的部分了。你也会不由自主的按照这个标签去生活。
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