唐五代曹洞宗研究 在線電子書 圖書標籤: 佛教 禪宗 曹洞宗 宗教 禪學 徐文明 可囤 佛學
發表於2024-11-04
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未細讀,僅作一標注。作者近年來寫作瞭幾部禪史研究,文獻梳理較為細密,可作為學術研究的參考。不過,禪師彼此見解差彆,實則隻是由於證入深淺大小偏圓等程度之不同以及應機不同而有不同說法,所謂“一切賢聖但以無為法而有差彆”,而並不是由於學術路徑不同,因此,以一種思想史的眼光來考察,多少已經離於禪宗的本旨。不過,單從治學角度來說,還是值得一推。
評分未細讀,僅作一標注。作者近年來寫作瞭幾部禪史研究,文獻梳理較為細密,可作為學術研究的參考。不過,禪師彼此見解差彆,實則隻是由於證入深淺大小偏圓等程度之不同以及應機不同而有不同說法,所謂“一切賢聖但以無為法而有差彆”,而並不是由於學術路徑不同,因此,以一種思想史的眼光來考察,多少已經離於禪宗的本旨。不過,單從治學角度來說,還是值得一推。
評分未細讀,僅作一標注。作者近年來寫作瞭幾部禪史研究,文獻梳理較為細密,可作為學術研究的參考。不過,禪師彼此見解差彆,實則隻是由於證入深淺大小偏圓等程度之不同以及應機不同而有不同說法,所謂“一切賢聖但以無為法而有差彆”,而並不是由於學術路徑不同,因此,以一種思想史的眼光來考察,多少已經離於禪宗的本旨。不過,單從治學角度來說,還是值得一推。
評分未細讀,僅作一標注。作者近年來寫作瞭幾部禪史研究,文獻梳理較為細密,可作為學術研究的參考。不過,禪師彼此見解差彆,實則隻是由於證入深淺大小偏圓等程度之不同以及應機不同而有不同說法,所謂“一切賢聖但以無為法而有差彆”,而並不是由於學術路徑不同,因此,以一種思想史的眼光來考察,多少已經離於禪宗的本旨。不過,單從治學角度來說,還是值得一推。
評分未細讀,僅作一標注。作者近年來寫作瞭幾部禪史研究,文獻梳理較為細密,可作為學術研究的參考。不過,禪師彼此見解差彆,實則隻是由於證入深淺大小偏圓等程度之不同以及應機不同而有不同說法,所謂“一切賢聖但以無為法而有差彆”,而並不是由於學術路徑不同,因此,以一種思想史的眼光來考察,多少已經離於禪宗的本旨。不過,單從治學角度來說,還是值得一推。
徐文明,河南濮陽人,哲學博士,北京師範大學價值與文化研究中心研究員,哲學與社會學學院教授、博士生導師。兼任中國宗教學會理事、中國佛學院研究生導師。主要著作有《中土前期禪學思想史》、《輪迴的流轉》、《齣入自在:王安石與佛禪》、《六祖壇經注譯》、《十一世紀的王安石》、《中國佛教哲學》、《頓悟心法》、《壇經的智慧》、《維摩詰經譯注》。音像作品《和諧圓滿的人生智慧:佛學》、《壇經與人生》。發錶論文一百六十餘篇。
《唐五代曹洞宗研究》中禪宗有一套獨特的話語體係,曹洞宗尤然,隻有熟悉其話語體係者,纔能窺其門牆,達其堂奧。後代往往引用前代機緣語句,很多時候是意引或者化用,隻有瞭解整個禪宗史,尤其是前代宗承,纔能讀懂。其機鋒公案,屬於曹洞宗最有創造力的成分,對此不能輕易放過,即便理解上睏難極大,也要極意參究。由於未曾覺悟,《唐五代曹洞宗研究》的解釋或為古人所笑,但亦是一隅之得。
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